11.改革宗神學是什麼? - 01 - 簡介

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改革宗神學是什麼(史普羅)

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幾年前,有個來自北波士頓
哥頓康維爾神學院的教授
名字叫魏爾斯
他出版了一本書
這本書像顆重磅炸彈一樣
震驚了全國的神學家
這本書的書名叫作
《無地容真理》
它還有個意義深遠的副標
叫作
「福音派神學到底怎麼了?」
在這本令福音派圈子
產生不小騷動的書中
魏爾斯博士提到
他非常擔心宣認的神學
正在當今的教會生活中逐漸消失
我想簡短地讀一段
魏爾斯博士這本書的內容
作為本系列課程的開頭
他是這樣說的:
神學在現今的教會生活中
不再可見
某些教會領袖
甚至刻意讓這種情況發生
這是有目共睹的
卻不知為何難以證明
舉例來說,你很難不發現大部分
福音派教會的敬拜都很空洞
敬拜的對象從上帝變成自己
信仰的主要焦點也是如此
講道也變成了心理學演講
教會的信念逐漸失喪
實用主義成了主流
無法以敏銳的思想去剖析文化
而且還沉浸在
荒謬不合理的事當中
我最近去費城參加了
某個組織的董事會議
這個組織的縮寫是ACE
也就是認信福音聯盟
這個組織的成立主要是受到
魏爾斯博士這本書的刺激
而促成的
這個組織的理念
就是要幫助教會重拾宣認的基礎
並了解基督教確實擁有
自己的神學
我們今天開始的這一系列課程
目的就是要來概略地看一下
所謂改革宗神學的精華
以及它跟歷史上其他基督教派別
有哪些差異
我們沒有時間仔細探討
改革宗神學的每個細節
不過我會大概地介紹一下
改革宗神學的主要思想
今天我首先要說的就是:
改革宗神學是一種神學
我知道這聽起來可能像廢話
不過我想要清楚地告訴各位
宗教和神學是不一樣的
我喜歡用一個比喻來說明這點
這個比喻來自我的生活經驗
多年前我受邀前往一間位於
中西部的大學,是間基督教大學
當時他們沒有校長
所以校方就開始進行自我評估
並邀請我去對教職員們演講
主題是
「何謂基督教大學」
我到了校園的時候
執事就接待我
帶我到校園四處看看
我們經過教職員辦公大樓的時候
我看到其中一間辦公室的門上方
印著一行文字:
宗教系
我沒有多說什麼
只是把這個畫面記在腦中而已
到了傍晚
我準備要開始演講
「何謂基督教大學」這個主題
我開頭先問了他們一個問題
我說:今天下午參觀校園的時候
我看到這裡有個地方叫作宗教系
我想問的是
這個系所一直都是叫「宗教系」
這個名字嗎?
於是有位坐在後排的老教授
舉起手說:
不是,那個系以前是叫
「神學系」
大約在三十年前改名為宗教系
我說:為什麼要改呢?
他不知道
於是我問其他的教職員
他們就開始猜測改名的原因
他們說有可能是為了
讓該校學生可以
更容易地把在這裡的學分
轉移到其他大學去
於是我就從那裡開始講起
「何謂基督教大學」
或者說「何謂基督教教育」
那天傍晚我提醒他們說
宗教的研究與神學的研究
有非常深遠的差別
在現場這邊,我在黑板上
畫了一個簡單的圖表
在這個圖表中我把研究信仰
的路線給分成兩種
其中一種是以上帝為中心
另一種是以人為中心
黑板上的「神學」這兩個字
我畫了個圈把它圈起來
接著是一條線,連到下一個圈
圈內寫的是「人類學」
我這個圖表的用意是要指出
在以上帝為中心的路線中
有關人的研究
也就是人類學這個學科
是算在神學的範疇之中的
這反映出中世紀的大學課程
是如何建構的
那時候的觀念
是把神學視為眾學科之母
認為其他所有的學科都歸類在
對終極真理的探究之下
這真理就在蘊藏在
對上帝本質和性情的研究之中
當時也認為,人類學方面的研究
應當是以我們對上帝的了解
作為基礎的
因為人是上帝創造的
也都有上帝的形象
因此若要了解人類存在的意義
就得先了解那個原型
而不是埋首研究人類本身
在這條線下方
是以人為中心的路線
上面圈內的字是「人類學」
下方是一個
比較小的圈,寫著「宗教」
現代一般世俗的大學裡
也有在研究宗教學
通常這樣的研究都是出現在
社會學系或人類學系裡面
兩者的差別是
神學的研究
主要就是在研究上帝本身
而宗教學的研究
則是在研究某種特定的人類行為
這世上有各式各樣的宗教存在
通常人們從事的宗教活動
不外乎就是禱告、敬拜、獻祭、
唱歌、奉獻等這類的事
這些都是人類宗教的外表
我們從人的角度去研究宗教
就是在研究
擁有某種宗教信仰的人
在其個人生活與宗教生活中
的行為舉止
在一開始的時候,我有說過
改革宗神學是神學,不是宗教
我這句話的意思是說
改革宗神學並非只是
一套可藉由研究
來加以了解的人類行為模式
改革宗神學是一個信仰系統
是一套以上帝為中心
的生命觀和世界觀
我們所處的文化當中
有一些格言和諺語
是我們都非常耳熟能詳的
例如各位都有聽過:
心誠則靈,信什麼都一樣
這句話背後的觀念就是認為
上帝只在乎
我們有沒有「虔誠」而已
信什麼宗教都不重要
只要我們誠心相信就好了
這樣的觀念是與聖經牴觸的
聖經說人類都很虔誠
虔誠到無可救藥的地步
什麼都可以拿來拜
這世界上隨處可見宗教的蹤影
猶太人當初蒙上帝呼召、
成為被分別為聖的民族時
並非世上唯一有信仰的民族
他們周圍各個民族
都有各自的宗教信仰
但是當上帝與祂的百姓立約、
並且吩咐他們要分別為聖的時候
祂在祂律法的一開頭
就把一件事講得非常明白了
第一道誡命就是:除了我以外
你不可有別的神
然後祂接著說:
不可為自己雕刻偶像
當初在西乃山立定舊約的時候
上帝就特別強調
要祂的百姓不可以效法異教徒
祂要祂的百姓
以祂本身為信仰的核心
我們都知道在舊約聖經中
早期的以色列發生了哪些事
最近我們在奧蘭多辦了一場大會
主題是基督教信仰的根本
我在那邊講道的時候
提到了出埃及記
第三十二章當中的一個事件
我把部分的經文念給你們聽
從17節開始
約書亞一聽見百姓呼喊的聲音
就對摩西說:
在營裏有戰爭的聲音
摩西說:這不是打勝仗的聲音
也不是打敗仗的聲音
我聽見的是歌唱的聲音
請想像當時的情節
摩西準備要從西乃山上下來
他這段期間都跟上帝待在一起
面對面與上帝交談
當他從山上下來的時候
遇到了約書亞
約書亞跑來跟摩西說
他聽到營裡有戰爭的聲響傳出來
約書亞第一個想到的
是可能有戰爭爆發了
因為通常只有在戰場上
才會聽到一大群人又喊又叫
但是摩西仔細聽,他說等一等
這不是打勝仗的聲音
也不是打敗仗的聲音
他說他聽到的是歌唱的聲音
他往前走,發現
以色列人全都聚集在一起
正在舉行宗教慶典
各個精神抖擻地在唱歌慶祝
但是他們的慶祝儀式
竟然是以一頭金牛犢為中心
就是他們要求大祭司亞倫
為他們鑄造的金牛犢
因為他們想跟其他民族一樣
有個摸得到的上帝
有個看得到、
跟其他異教神明一樣的上帝
這樣他們才開心
這位當初由上帝親自設立
的大祭司
就順從了百姓的要求
為他們造了一頭金牛犢
當這些事情剛開始發生的時候
摩西還在西乃山上與上帝交流
上帝知道山腳下正在發生的事
而摩西並不知道
仔細聽上帝在第7節
對摩西說的話:
下去吧
因為你的百姓
就是你從埃及地領出來的
已經敗壞了
他們快快偏離了我所吩咐的道
為自己鑄了一隻牛犢
向它下拜獻祭,說:
以色列啊
這就是領你出埃及地的神
耶和華對摩西說:
我看這百姓真是硬著頸項的百姓
你且由著我,我要向他們發烈怒
將他們滅絕
當時這些以色列人
正在從事宗教活動
但他們所從事的宗教活動
其背後的神學
卻是來自這個世界的
這樣的神學嚴重扭曲並且錯解了
上帝的性情
這樣的神學
使以色列人
從真實且榮耀的敬拜之中
淪落到去敬拜人手所造的東西
上帝對摩西說:你看這群百姓
居然在敬拜這頭牛
他們說這就是
帶領他們出埃及的上帝
說得好像他們自己鑄造的
這個金牛犢
有能力拯救他們似的
他們對這個金牛犢禱告
又向它獻祭敬拜
但這個金牛犢根本什麼都聽不到
什麼都看不到
更不可能做任何事
這個金牛犢不是全能的
是無能的
但卻被拿來取代永生的上帝
在羅馬書第一章
使徒保羅說上帝的永能和神性
是明明可知的
雖是眼不能見
但藉著所造之物就可以曉得
叫人無可推諉
而人類主要的罪行
就是故意不認識上帝
也就是保羅在羅馬書說的
「行不義阻擋真理」
用虛謊取代了上帝的真理
去敬拜事奉受造之物
不敬奉那造物的主
也就是說用那會朽壞的受造物
去取代那永不朽壞、
超越一切又聖潔的上帝
換句話說
不是只有那些住在遙遠地區
和原始部落裡的異教土著
會犯拜偶像的罪
我們也都一樣,我們最根本的罪
就是敬拜偶像
偶像崇拜與宗教有關
但就連基督教
也有可能變成是在拜偶像
因為我們可能會在敬拜中
把上帝真實的屬性
給替換成不屬於上帝的東西
既然我們要來探討
改革宗神學的精華
我就必須告訴各位
改革宗神學最嚴苛的要求
就在於神學方面
在於認識真正的上帝
在我們這個時代
許多人都說神學並不重要
這就是魏爾斯在《無地容真理》
一書中所譴責的
教會認為最重要的
是「自我感覺良好」
要滿足人們的心理需求
要提供一個充滿溫暖的團契
要讓大家都充滿歸屬感
並覺得自己很重要
並認為神學只會帶來分裂
只會造成爭端和辯論
認為我們不需要神學
而是需要生命
然而改革宗神學認定說
神學就是生命
因為神學就是認識上帝
對於我們的生命而言
沒有什麼比認識上帝還更重要了
這就是改革宗神學的意義
在宗教改革時期
無論是羅馬天主教或是新教
雙方的神職人員都有出過醜聞
路德說曾說
伊拉斯謨攻擊了教皇的肚子
而他攻擊了對方的教義
路德也承認說:我們發現
我們當中有些人的行為是很丟臉的
但我們首先試著要做的
就是要完整地認識上帝
因為若不先弄清楚
那在基督裡的真實人性
也就是人類本該有的理想形象
那麼我們的生命就永遠不會歸正
永遠不會有基督的樣子
這是神學上的事情
所以在本系列的開頭
我們要清楚地知道
改革宗神學是一個神學
是關係我們所有生活層面的神學
翻譯配音/RTV Taiwan

授權

Ligonier Ministries
https://zh.ligonier.org/

翻譯配音:RTV Taiwan

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