11.改革宗神學是什麼? - 09 - 無條件的揀選

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改革宗神學是什麼(史普羅)

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尤利西斯‧格蘭特
曾任美國內戰時期
聯邦軍隊的總司令
後來成為美國總統
在他的軍旅生涯中
人們用他名字的縮寫
U. S.格蘭特
給他取了一個綽號
叫「無條件投降葛蘭特」
因為他擊敗南軍之後
不接受用條件換取和平
他不接受對方任何的投降條件
這就是我們所謂「無條件」
的意思
在TULIP中
U代表無條件的揀選
我認為這個名稱
同樣有產生誤導的可能
所以我比較喜歡稱之為
「主權的揀選」
但這樣就會破壞這個縮寫了
不但變成RULIP
甚至變成RSELUP,不太好念
我們所謂無條件的揀選
究竟是什麼意思呢?
這並不是說
上帝會拯救所有的人
不管他們有沒有信靠祂
因為上帝確實有設立得救的條件
那就是要信靠基督
不過這是稱義的條件
而揀選則是另一回事
揀選論與稱義論是有關連的
但是我們所謂無條件的揀選
是單獨針對
揀選的教義本身而論的
所以我們要探討的問題就是:
上帝是根據什麼
來揀選人和拯救人的?
是不是上帝預先看見
人在未來的行為、反應與活動
並以此作為揀選的依據?
也就是說
許多人對於揀選或預定論
的看法是這個樣子的:
上帝在永恆裡
察看了時空中所發生的事
並且預先得知哪些人會接受福音
哪些人不會
於是上帝就照著這樣的預知
預定那些將會接受福音的人得救
祂預先知道有誰將來會信靠基督
祂預先知道有哪些人會滿足條件
於是就去揀選並拯救那些人
所以,有條件的揀選
就是說上帝的揀選之恩
是上帝根據人本身
在未來所達成的條件而賜予的
不過改革宗的觀點
是無條件的揀選
意思是說我們並沒有
達成任何行為或條件
能夠促使上帝決定拯救我們
揀選是上帝憑著至高的權柄
所做的選擇
祂選擇拯救祂想要拯救的人
我們來看保羅的羅馬書第九章
這邊有談到這個
不容易理解的觀念
從羅馬書第九章10節開始
經文說:
不但如此,利百加也是這樣
她從一個人,就是
從我們的祖宗以撒懷了孕
雙子還沒有生下來
善惡還沒有做出來
只因要顯明上帝揀選人的旨意
不在乎人的行為,乃在乎召人的主
上帝就對利百加說:
將來,大的要服事小的
正如經上所記:雅各是我所愛的
以掃是我所惡的
在第九章這邊
使徒保羅講解了揀選的教義
他在第八章當中
已經很仔細地談過了
而現在,他舉例說明
有關揀選論的教導
這個例子來自猶太人的歷史
也就是雅各和以掃
這對雙胞胎出生的情況
根據古代的傳統
一般都是由長子
來接受繼承權或領受家長的祝福
但是在這對雙胞胎的案例中
上帝顛倒了這個程序
把祝福給了年紀小的
而不是年紀大的
使徒保羅之所以在此提及這件事
是為了指出說
上帝並不是依據
他們過去或未來的行為
來做這個決定的
這個決定不但是
在他們出生之前就做好了
這點非常明顯
而且保羅還強調說
上帝這個決定並不是
依據他們行了什麼善或惡
保羅舉這個例子
是為了要顯明上帝的旨意
也就是說這不在於我們的行為
而是唯獨在於上帝憑至高權柄
與恩典所做的決定
在14節我們讀到這段話:
這樣,我們可說什麼呢?
難道上帝有什麼不公平嗎?
斷乎沒有
其他的譯本翻譯為「絕對不會」
和「絕對沒有」
有一件事值得注意
保羅這個反問
是在他講完這個例子之後
就接著提出來的
他說在雅各和以掃之間
上帝喜愛其中一個
不喜愛另一個
而且這決定
完全跟他們兩人的行為無關
我讀神學院的時候
對揀選論感到十分掙扎
大多數神學生都會這樣
那時我總覺得這個教義有問題
我怎樣也想不透,上帝賜下
祂的救贖之恩給一些人
卻不給另一些人
祂竟然不是看人的行為
來決定要拯救誰的
祂所賜的救恩
完全只出於祂自己的恩典
這令我感到困擾
那時的我對這件事的反應
就是認為這樣不公平
上帝怎麼可以只選擇拯救一些人
而不拯救另一些人呢?
我也知道,其實沒有任何人
是配得拯救的
而且假如上帝選擇
讓全人類都滅亡
祂這樣做也是完全公義的
我也知道,我們得救的唯一途徑
就是上帝的恩典
但當時我沒有想到,原來人
是那麼地需要上帝的恩典
我納悶說為什麼上帝
把更多的恩典賜給一些人
而不賜給另一些人
我那時候覺得這很不公平
我在掙扎的時候
讀了愛德華滋的書
還有其他改教家的書
但仍然感到不服氣
那時我在神學院教室裡的抽屜
有放一張小卡片
上面寫著:你要相信並且傳講
聖經的真理
而不是你自認為的真理
這確實給了我一些幫助
我用各種角度讀這段經文
我也看到有人說:
保羅這段經文並不是
真的在講個人蒙揀選
而是在說救贖的福分
是被賜給以色列人
而非阿拉伯人的
保羅是在講民族的揀選
而非個人的揀選
我一點也不認同這種說法
因為就算保羅真的是在講民族
他也是用這兩個民族
的代表人來作說明的
所以不管你怎麼切割
最後的結果仍然是
一個人得到了上帝的賜福
而另一個人沒有
而且說到底都是上帝照著
自己的意旨所做的決定
當時的我總覺得難以接受
我寫過很多書,也教過很多門課
常常要教導一些論點
我的經驗告訴我
只要你經常這麼做
你就大概能夠預期…
不只是大概
而是完全能夠預期到
人們聽完你的論點之後
會提出什麼樣的反對或疑問
所以這裡是我少數能夠
對使徒保羅身為教師的經歷
感同身受的地方之一
因為保羅在教導這個論點的時候
預期到讀者會有一種反應或疑問
他說上帝憑至高權柄
賜恩給雅各而不給以掃
接著說:
這樣,我們可說什麼呢?
難道上帝有什麼不公平嗎?
我之所以深信改教家
對於揀選的觀點是正確的
就是因為這個反問句
因為我認為
如果保羅教導的是半伯拉糾主義
或亞米念主義的揀選觀
教導說一個人究竟會不會被揀選
是有賴於這個人是否
滿足了某些條件
也就是說最終的依據
是你自己的行為
看你有沒做到該做的事
這樣的話
誰會說這是不公平的呢?
誰會對這種觀點提出反對
並且質疑說上帝是不公平的呢?
這種觀點聽起來非常公平啊
那些在揀選的教義上
教導亞米念主義
或半伯拉糾主義的人
他們在闡述這樣的觀點的時候
一定也會經常遇到
別人提出的質疑
他們必須給出答覆
大家都是這樣的
但我不認為有人聽完
他們的教導之後
會質疑說上帝不公平
他們應該沒遇過這種質疑
沒有人會對他們說
上帝是不公平的
但使徒保羅卻預期
人們會有這樣的反應
是什麼樣的教導
會引起這樣的反應呢?
這樣的教導,就是無條件的揀選
當你教導說揀選的最終依據
完全是在於上帝至高的旨意
而不在於人的表現或行為時
就會有人說不公平了
所以保羅預期有人會質疑說:
上帝是不是不公平?
然後保羅用最斬釘截鐵的措辭
來回答這個問題
我比較喜歡的譯本是翻譯為:
絕對沒有
保羅接著強調這點:
因祂對摩西說:
我要憐憫誰就憐憫誰
要恩待誰就恩待誰
使徒保羅提醒讀者
好幾個世紀之前
上帝對摩西說過的這段話
也就是說上帝有權柄
可以完全照著自己的意思
去施行仁慈
祂從起初就說:
我要憐憫誰就憐憫誰
而不是憐憫「符合條件的人」
祂是說:
我想施恩給誰就施恩給誰
現在我要在黑板上畫一些記號
這些記號代表人
這些人代表世上大多數的人
我畫了六個記號
我把這三個給圈起來
也把那三個圈起來
這個圈裡面的人蒙了大恩
得到上帝的揀選
而另一個圈裡的人則沒有
請問:如果上帝憑著至高權柄
決定賜恩給一些罪人
但不賜給另一些罪人
請問這樣有沒有違反公義?
我們看那些
沒有得到這個恩典的人
他們是不是被上帝錯待了?
當然不是
如果上帝讓這些罪人滅亡
請問上帝有欠他們嗎?
當然沒有
一些人得到了恩典
一些人得到了公義
沒有人得到不公義的對待
就像一個州長
上帝有權柄可以決定
讓罪犯得到完整的刑罰
也有權柄赦免他們
給他們來個行政赦免
得到行政赦免的人
就是得到恩典了
如果州長赦免了一個犯人的刑罰
請問這個州長是否有義務
要照樣對待每一個犯人?
有什麼公義的規定
要他照樣對待每個犯人?
完全沒有
保羅說這並沒有不公平
因為以掃本來
就不配得上帝的恩典
上帝也沒有賜恩給他
上帝並沒有虧待以掃
雅各也同樣不配得恩典
但他得到了恩典
雅各得到恩典,以掃得到公義
所以沒有不公平的事情發生
但上帝為何這樣做?
祂的用意是什麼?
保羅在16節講到這點
這也是羅馬書第九章
非常重要的經文
保羅是這樣開頭的:據此看來
這個用詞有點類似「因此」
他要準備講結論了
他說:據此看來
據此看來,這不在乎那定意的
也不在乎那奔跑的
只在乎發憐憫的上帝
因為經上有話向法老說:
我將你興起來
特要在你身上彰顯我的權能
並要使我的名傳遍天下
如此看來
上帝要憐憫誰就憐憫誰
要叫誰剛硬就叫誰剛硬
在這段經文中
保羅十分肯定且明確地說
這不在乎那定意的
也不在乎那奔跑的
這其實足以了結
一切的爭議和辯論
了結一切錯誤的理論和教義
使人們不再說揀選是有條件的、
是仰賴人的意志
保羅明確地說人的意志
絕對不是上帝揀選的依據
根據聖經,揀選的唯一依據
確實是意志沒錯
揀選的依據是意志
揀選的依據確實是自由意志
但別誤會了
這個意志
這個自由意志
是至高上帝的意志
祂擁有揀選的權柄
保羅在別處也提到說
揀選是祂
「按著自己的意旨所喜悅的」
如果你問我說為什麼我信了上帝
為什麼我進了天國
但我的朋友卻沒有?
我只能告訴你說我不知道
我所知道的是
這不是因為我做了什麼而配得救恩
也不是因為我憑自己的血氣
達成了什麼條件
我唯一的答案就是:
這是上帝的恩典
你問為什麼上帝把這恩典給了我
而沒有賜給其他人?
如果我回答說
這是因為祂預知
我將來所做的善事
那這就不再是恩典了
而是把我自己所做的善事
當成是上帝揀選我的依據
但我根本沒做什麼善事
有件事
聖經一而再、再而三地說
那就是:救恩屬乎耶和華
而這點,就是改革宗神學的核心
這麼說並不是因為我們喜歡
有關至高權柄和預定論
之類的抽象問題
也不是因為我們喜歡
這個教義帶給我們一些
理智上的刺激
而是因為改革宗神學的焦點
如同奧古斯丁
在全然敗壞論中所要強調的
就在於恩典
這恩典完全不是
我們靠好行為賺來的
我無法靠自己的義得到救贖
這恩典使我們重新聚焦於
上帝那好得令我們難以言喻
的憐憫與恩典
祂有志高且永恆的權柄
祂要恩待誰就恩待誰
所以上帝的揀選
不是根據人的意志或努力
而是出於祂的憐憫
這就是改革宗神學
在揀選這方面所強調的
翻譯配音/RTV Taiwan

授權

Ligonier Ministries
https://zh.ligonier.org/

翻譯配音:RTV Taiwan

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