Previous Episode

19.與基督聯合 - 10 - 脫下罪，穿上基督

17 views

保羅大膽地宣告福音的豐滿已經屬於那些在基督裡的人了，他也呼籲那些在基督裡的人不懈地追求聖潔。對保羅來說，神榮耀的恩典並不是可以不用聽基督命令的許可證，而是過嚴謹、有節制的生活的基礎。在本課中，傅格森博士將研究保羅對基督徒的雙重勸勉：脫去罪，穿上基督。這是傅格森博士在《與基督聯合》系列中第十篇信息。

點我影片下載

MP4影片下載

MP3音檔下載

華語版本

學習指南PDF下載

逐字稿

我們來到了“與基督聯合”新的一課，我們按著這個偉大的主題繼續往下看，這個主題在使徒保羅的教導中格外突出。我們來到了歌羅西書第三章，我說過這是新約中最偉大的經文之一，也許也是新約中“與基督聯合”這個主題最全面的視角。也許也是新約中“與基督聯合”這個主題最全面的視角，因為在其他經文中，保羅談到了以下事實，我們在基督的死亡、埋葬和復活中與祂聯合，而在第三章中，他進一步闡述我們與基督聯合的事實，我們在祂的復活和升天，並在祂天上的掌權中與祂聯合。然後他作了一個驚人的陳述：當基督顯現時，因我們與祂聯合，我們也將在榮耀中與祂一同顯現。我曾經強調過，在某種意義上，我們的救主對天父說了天父也完全認同的話：除非他們與我同去，否則我不回去。正如教父們常說的那樣，基督認為如果離了祂的子民，祂自己就是不完整的。當我們開始理解這一點，當我們清楚自己在耶穌基督裡的新身份時，保羅就已經為一些非常有力的命令奠定了基礎。我們之前談到過這傾向，尤其是在當代，有一種很明顯的傾向，就是當你在福音中宣講神的恩典時，你就會淡化勸誡，但保羅卻恰恰相反，因為他認為神的恩典恰恰為他可以發出強有力的命令奠定了基礎，他可以以最嚴厲的程度命令人要聖潔。這就是我們在歌羅西書第三章中思考與基督聯合時所看到的，他已經打下了堅實的基礎，現在我們要做好準備迎接這命令的挑戰。你也許注意到，第5節到第17節可以劃分為兩個部分，這兩部分的主題非常明顯，第一部分是我們所說的“治死罪”。“所以…”第5節說，因為你明白自己是誰，所以第一個任務就是改掉某些特定的生活方式，這就是老一輩所說的“治死罪”，都是在處理這個問題。然後從第12節到17節的末尾，他談到了我們所說的“相愛”，我們需要治死罪、要脫掉，也需要相愛，要穿上一些學者認為，也許他想到了早期的洗禮儀式。一個人在受洗時會如何？他會脫掉他舊的衣服，當他完成了受洗的儀式之後，就有人會為他穿上一件新袍，這象徵著成為基督徒的意義，就是你與基督聯合，與基督同死，也與基督一同復活。我們等一下再回來談這一點，但我們絕對有必要明白，我們基督徒生活的這兩方面是相輔相成的。有一些基督徒，他們意識到，因為與基督聯合了，所以他們要治死罪，從長遠看他們卻失敗了，因為某種意義上他們沒有讀懂這段經文，治死罪不是成聖，治死罪以便讓你能夠穿戴主耶穌的恩典，這才是成聖。托馬斯（Thomas Chalmers）是十九世紀偉大的蘇格蘭牧者，他曾講過一篇題為“新情感的驅逐力”的精彩講道。他所闡述的觀點之一就是：我們可以竭盡所能治死罪，但除非聖靈將這種罪的特性祛除，並且以聖靈的果子取而代之，否則我們必然會失敗。還記得耶穌講的將鬼趕出房子的比喻嗎？無人居住的空房子會怎樣？惡鬼會以更多的數量回去。基督徒的生活需要有新的陳設，因此這是我們需要把握的節奏。如果你打高爾夫球，你就會瞭解，打棒球也是如此，一定要站對位置，必須要有正確的站姿，站得很穩，就像站穩與基督聯合的立場一樣。然後才是揮杆，準備下手，然後才是下杆或是擊球，這三件事是一起的。沒有一個高爾夫球手或棒球明星連站都站不穩，你注意看他們的腳，你看阿，他們不是隨意站著的，如果他們要打出好成績，就必須站得穩，要有節奏，把握時機。時機幾乎就是關鍵，棒球賽中時機就在一瞬間，幸好高爾夫球是靜止的，但時機幾乎就是一切。節奏也很重要，一定要抓住時機，否則就會失敗。保羅在這裡為基督徒生活描繪了一幅奇妙的圖畫，在其中，我們看到了這種節奏，使我們越來越意識到我們是與主耶穌聯合的，因此有些事不再適合我們了，比如舊衣服不再像以前那樣合身，合身的是這些新衣，新衣服合我們的身。就算你既不喜歡高爾夫也不喜歡棒球，也會明白衣服的比喻，當有人說：“你為什麼穿成這樣？這不適合你，你應該穿這件。”這就是保羅所描述的精彩畫面。因此讓我們花幾分鐘，只需要幾分鐘的時間，來看一看5到11節。首先我們站在與基督的聯合當中，保羅說：現在你需要治死一些事，要脫下一些事。你注意到，它們是一個同心圓，他從我們的個人生活談起，舉例子來說，他談到了對性關係的誤用和濫用：“所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢，邪情、惡欲和貪婪，就如淫亂、污穢，邪情、惡欲和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。”他在處理我們隱秘的、內在的、私人的，或者說相對私密的生活，他在說：如果你是基督徒，有些行為模式就不再適合你了。在與基督的聯合中，你被賦予了脫離這些事的能力。有句老話說：最好的東西變壞了，就是最壞的東西。我想這就是為什麼撒旦把箭瞄準這個領域，神給我們最好的東西是什麼？就是有神形象的生命。接下來神做了什麼？祂按照自己的形象創造了男人和女人，祂為我們創造了家庭。那麼撒旦是如何侵入人們的生活呢？並摧毀他們的呢？當我們看到信徒身上所發生的事時，我們會恐懼，那就是破壞最美好的事物，破壞我們與他人最純潔的關係，破壞家庭關係，破壞夫妻關係，破壞父母與兒女之間的關係。保羅在說：我們需要明白，所有的關係在主面前都必須是聖潔的，這些是主給我們最好的祝福，我們必須脫下一切會破壞這些的東西。還記得在之前的課程中，我曾經提到過，保羅對哥林多信徒說：“你們中有些人去找妓女，而你們沒有意識到，如果你們真的是信徒，並且與基督聯合，你們就是在對耶穌說：‘一起來妓院吧。’”一想到這，你就會說：“再也不會發生這種事了。”我們與基督聯合的知識會堅定我們的決心，我們的私生活被罪牽引時，我們會清理掉罪。接

著在第8節，他談到了我們公開的生活：“但現在你們要棄絕這一切的事，惱恨、忿怒、惡毒、譭謗，並口中污穢的言語…並口中污穢的言語…”這裡他說的是我們在公共生活中的人際關係。他也指出，說出來的話實際上就是我們心裡所想的，他說：對於一個心與主聯合的人來說，這種語言是非常不合宜的，非常不合宜的。他在這裡使用的語言：“惱恨、忿怒、惡毒、譭謗，並口中污穢的言語”有一些非常複雜的形式。有一位注釋書作者建議我們將其翻譯為“惱怒”，變得惱怒，當我們惱怒時，我們自認為是“義怒”，“義怒”對吧？我們都是不甘心受愚弄的人，但是保羅說耶穌就受了愚弄，祂甘願這樣，甚至為愚人而死。這樣，是啊，但我的口中就沒有忿怒、惡意和誹謗。你可以非常非常老練地誹謗一個人，人們提到某個人名，這讓我警醒，在我的生活圈，提到的人名通常是某位牧師，人們提到他們的時候，開口就是負面的話，這讓人挫敗，這往往是嫉妒的記號，卻仍令人沮喪，這不是效法耶穌的做法，這就是保羅在這裡的意思。然後他繼續談到要在我們的團契生活中除去罪，看到這幾個同心圓嗎？我們的個人生活、隱秘的內在生活，然後是我們的公共生活和與他人的關係，再來是團契生活。注意他用了“彼此”這個詞：“所以不要彼此說謊”，這還包括不要自欺，不要自視甚高，這不只是指不要口出謊言，而是與我們的存在本身有關。“不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為。”這與羅馬書第六章的表達相同：“你們不再在亞當的舊秩序之下了，你們已經脫去了老我，所以不要穿戴老亞當的生活方式。”你已經在知識上漸漸更新，正如主按照自己的形像所造的，並不分希臘人、猶太人，受割禮的、未受割禮的，化外人、西古提人，為奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之內。他的這番話令人驚訝，我們一直在談論作為個人與基督聯合的事實，但現在他說：如果你和其他信徒在一起與基督聯合，你需要把他們看作是與基督聯合的，你需要歸屬於一個將基督視為一切的團體。不僅基督就是一切，祂也在每個人裡面。想想你教會中有沒有這樣的人？那就是你一看到他就本能地轉身離開，有嗎？你不想花時間和他們相處，大多數教會裡都有這樣的人。如果你的想法是：榮耀的主甘願住在這人的裡面，我也需要以這樣的方式回應他們，你不覺得這會改變教會中最糟糕的人際關係嗎？怎麼做到的呢？因為我們認識到我們都屬主耶穌基督。記得小時候，在蘇格蘭日報上，我讀到過這樣的一篇關於倫敦謀殺案審判的報導，從我十五、十六歲起，它就一直縈繞在我腦海中。案件發生在一家中餐館，令人驚奇的是，控方的主要證人是一位中國服務員，案發時他就在現場。於是控方律師指著證物 A 說：問說“是這把……？”中國服務員回答：“看起來就是這把刀。”檢控官又問：你是否看見揮刀殺人的人就站在附近？你認得他嗎？他在這裡嗎？那人就站在被告席上。中國服務員說：“對不起，我認不出來。”控方律師暗示“他就在那裡”，中國服務員說：“對不起，我……”“你怎麼會認不出來呢？”你知道他怎麼回答嗎？“我認不出來，因為你們英國人看起來都是一樣的。”真奇怪。不過如果你去中國，是不是也會這樣覺得：“都長得一樣。”怎麼會這樣？明明大家都長得不一樣，對吧？是因為我們的眼睛都會被相似之處所吸引，只有當我們看到相似之處時，我們才會開始看到不同之處。而這正是福音對我們的影響，我們和任何社群一樣具有多樣性，但如果都在基督裡，我們會看到什麼？我們的目光會被什麼吸引？我們會被我們的共同點所吸引，就是我們同屬一個家。所以你看，在保羅給我們提出這些嚴厲要求的同時，每一個要求的背後都有這樣一個理念：我們是作為基督的子民而與祂聯合，這就是為什麼我們新的生活方式是一種不斷離棄舊秩序、世俗秩序，以建立忠於主耶穌基督的秩序的生活方式。那麼，為什麼保羅沒有告訴我們怎麼做呢？我常常自娛自樂地想，我們讀了新約，讀了保羅要我們怎麼做，然後我們就會去當地的書店、網路書店，或是講座，希望有人告訴我們具體怎麼做，也確實有人這樣做，告訴我們有幾個步驟方法。我記得，我女兒小時候對我說：“爸爸，我可以教你怎麼講道，讓聽眾都拿筆記下來。”我說：“我不確定我想讓他們記筆記。”女兒說：“爸爸，我可以教你。”因為我愛我的女兒，於是我說：“我該怎麼做？”她說：“我注意到每次你說：你需要做三件事，或你需要知道四件事時，人們就會開始到處找紙筆。人們覺得知道需要做哪幾件事，他們就解決問題、戰勝困難了。”保羅有這麼做嗎？看起來是沒有，但如果你自己研讀經文，你會發現他在勸誡的過程中已經這麼做了。他告訴了我們要怎麼做。例如，他告訴我們要承認自己具體的罪，這就是為什麼他在這裡列舉各種罪，而在別處，他說這些事提都不能提。他打破了自己的規則，因為只是說“神啊我有罪請原諒我”是無法脫罪的，只有面對這些事的真實面目，才會能擺脫這些事。而只有當我們在神面前承認這些事的真相時，我們就已經掙脫了這些事對我們的束縛。在第6節，他給了我們另一個提示，他說：“注意，這些事會招致神的忿怒。”你明白他在說什麼嗎？你是否很習慣於說：“這沒關係，因為我是基督徒。”而保羅說：“所以很有關係，罪當得到的是神的憤怒，這就是耶穌在十字架上所經歷的。”你想繼續踐踏基督的寶血嗎？當你瞭解他在說什麼的時候，你就會開始感受到他話語的力量。因此我們需要先“脫去”，然後還要“穿上”。在接下來的經文中，他告訴我們，作為神所揀選的人，我們要穿上什麼，他列舉了一長串事物，但這些都可以用一個短語來概括：“基督的樣式。”記得奧古斯丁的經歷嗎？“tolle

lege”就是他聽到的聲音，他聽到一個孩子的聲音說：“tolle lege，拿起書來讀。”奧古斯丁拿起手邊桌上的新約，記得他讀到的那些話嗎？羅馬書十三章14節：“總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”這實際上就是歌羅西書三章1至17節的總結，這就是我們要做的，這就是為什麼我們要把心思意念放在主耶穌身上。當聖靈使我們能夠這樣做的時候，就會發生像保羅對哥林多信徒所說的那樣：當我們因主的話語而認識祂，並注視祂的時候，聖靈就開始把我們變成基督的樣式，榮上加榮。因此，他說：有意識地、刻意地依靠聖靈，穿戴基督的恩典。你會注意到，這些恩典會使人謙虛的現實：溫順、忍耐、憐憫、仁慈，我喜歡這些。還記得奧古斯丁在他的著作《懺悔錄》中說，他這麼說道，他在屬靈方面很掙扎的時候，他去了米蘭，因為他想成為一位偉大的演說家，他去聽主教安波羅修講道。他對主教說了一段了不起的話：“我去聽了你的講道，不是因為你高超的教學技巧”，對此他也感興趣，安波羅修是了不起的修辭家。他說：“至少不全是因為你的教學技巧，而是因為你對我很好。”這很有趣吧？就好像他在說如果沒有恩慈，再偉大的說教也吸引不了我，就好像是在說你認為誰最能見證我是一個偉大的知識分子呢？“最有天賦的智者”？不，而是一個仁慈的人。開始看到這一點時，我們就會知道，當我們與基督聯合時，一切都會開始改變，而我們對與基督聯合的認識就是推動這種改變的引擎。所以我要再說，這就是與基督聯合的意義所在。