19.與基督聯合 - 01 - 在基督裡

今天福音派所使用的一些表達方式並不是早期基督徒會使用的語言。初代信徒認為自己是 “道”的追隨者，是“在基督裡”的人。在本課中，傅格森博士重申了信徒應當如何以這種古老的思維方式來看待自己的基督徒生命，雖然這種想法在今天常常被忽略，但與基督聯合的教義在信徒的信心和生活中居於首要地位。這是傅格森博士在《與基督聯合》系列中第一篇信息。

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逐字稿

歡迎來到這個新的系列，我們將研習“與基督聯合”這個主題。今天是我們第一次的學習，你應該能猜到，這一次的主題是“介紹”。如果你想用一段話或一本書來切入這個主題，那麼請看聖經中保羅的以弗所書，應該會很有幫助。

我想知道，當人們問起你的信仰時，你會如何描述呢？你可能會說，你是長老會或浸信會的成員，你可能會說“我是聖公會的”，或者你可能會更有幫助地說“我是基督徒”。我們大多數人可能從未想過，如果你讓早期教會的信徒描述他們自己，幾乎可以肯定他們不會稱自己為“基督徒”。

“基督徒”這個詞在新約中一共只出現過三次。還記得門徒在安提阿首先被稱為“基督徒”，後來在使徒行傳中，亞基帕王非常輕蔑地對使徒保羅說：“你想稍微一勸，便叫我作基督徒啊！”記得後來彼得在他的信中也談到了作為基督徒的痛苦。

“基督徒”在當時很有可能是一個蔑稱，當時人們用這個詞就好像今天人們會輕蔑地說出“基要派”一詞，這是一個帶仇恨意味的詞匯。我認為很可能這就是“基督徒”這個詞開始流行的原因。所以當你讀新約時，比如你讀使徒行傳的時候，會發現他們對自己的稱呼是“門徒”，有時候他們自稱“道的追隨者”。還記得主耶穌在約翰福音14：6是怎麼說的嗎？“我就是道路”。所以基督徒認為，自己是主耶穌的追隨者，是“道路”的追隨者。

如果你問使徒保羅：你最常是怎麼看待你自己的？他的答案可能不是“道的追隨者”，很可能也不是“基督徒”，他的答案會是：“我是一個在基督裡的人”。

我記得我信主沒多久的時候，讀到了保羅哥林多後書第12章，他在那裡談到了肉體的一根刺。他一開始說：“我曾經認識一個在基督裡的人，他得到了上帝奇妙和恩典的非凡的啟示，它們是如此非凡，以至於我甚至覺得我沒有資格向別人描述它們。”

我清楚地記得，作為一個非常年輕的基督徒，當我讀到這段話時心想：“這位‘在基督裡的人’是誰呢？這位匿名的‘在基督裡的人’，保羅到底是在講誰？”由於我思維遲鈍，生活環境又很寒冷，後來我終於反應過來，他說的這人就是他自己。這就是使徒保羅看待自己的主要方式，他“在基督裡”。

如果你仔細思考這幾個字，然後快速閱讀一下保羅的十三封書信，你會驚訝地發現他如此頻繁地使用這個表達，或差不多的講法，如此令人驚訝，以至於如果你從未注意到這一點，你會懷疑，你怎麼會讀了這麼久的聖經卻從未注意到這是使徒保羅看待自己最核心的方式。在這個課程中，我們要以不同的方式來探究這個詞組，這個由一個短短的介詞和一個偉大的名詞組成的詞組，“在基督裡”究竟意味著什麼。

這個系列課程結束的時候，如果你認為這是基督教會史上對兩個詞最長的闡述，這是非常可以理解的，但實際上如此豐富而奇妙的教義，我們只能略知皮毛。我希望在課程結束時，我們會永遠記得，這就是我們基督徒的身份。在我們基督徒生活的每一天，每當我們閱讀新約時都會被提醒，關於我自己最基本的一個事實是：我是一個在基督裡的人，一個在基督裡的男人，或是在基督裡的女人。

保羅使用這個短語超過八十次之多，在許多其他場合，他會說自己“在主裡”或“在祂裡面”或“在主耶穌基督裡”。實際上，他的書信中還有其他經文，我們會在下面的學習中重點關註。即使其他的經文中他沒有用這種表達，但這在他所說的一切話中都是預設和前提。

有一位新約學者用過一個很好的比喻，他說，“黑手黨”這個詞，當然，我本身沒有看過這部電影，他說在電影《教父》中從來沒出現過“黑手黨”這個詞，但整部電影都是關於黑手黨的。因此，當我們首先看到許多“在基督裡”、“在主裡”、“在祂裡面”這樣的說法會讓我們明白，即使有些地方保羅沒有用這種表達，但這卻是使徒保羅有關基督徒生活的一切的思想背景。

我們是“在基督裡的”男人、女人和年輕人，這就是我們要來一起探討的主題。我想通過簡短地思想以弗所書第1章和這捲書信其他的部分來介紹這一思想。

以弗所書第1章讓人想到什麼呢？對許多人來說，那些在聖經和基督教教義方面受過良好教育的人，他們對那一段的第一印象是：“哦！那一段是關於揀選的主題。”我們在基督裡被揀選，當我們這麼說的時候，我們可能就掩蓋了我們是“在基督裡 ”被揀選的事實。實際上，保羅在書信開篇用的這些美妙的詞句，從第3節一直到第14節的結尾，在希臘文中是一個長句，這就是他真正關心的問題。

沒錯，他確實想強調這一切的起源，即神主權的揀選，但他更想讓我們看到的是，如果我們真的在基督裡，我們就有特權，有祝福。事實上他以一種非常有趣的方式開始這封信：他寫給那些在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。整封信都是從這一點開始的。基督徒是兩個不同世界的公民，書信中的信徒住在以弗所，我們有的住在紐約，有的住在孟菲斯，有的住在倫敦，有的住在巴黎或阿根廷，有的在韓國首爾，有的人也許生活在耶路撒冷。

但如果我們是基督徒，我們雖然生活在那些地方，但從根本上來說，我們首先是活在基督耶穌裡的人。當然這也是為什麼，如果你走遍全球，去到這些城市，去見那些基督徒，你會意識到，我們是同胞，我們屬同一個城市。正如保羅對腓立比人所說：“我們的公民身分在天上，我們屬同一個國家，我們在同一位王的治理之下，我們都是在基督耶穌裡信祂的人。”

在接下來的經文中，他開始詳細說明這一點。例如，“神在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”他在那裡提出的重點，也是我們要回來討論的點是，除了那些在基督耶穌裡賜給我們的，我們得不到任何屬靈的福氣。為了明白屬我們的祝福，我們需要關註的，是這種與基督的聯合。

他解釋了這一切是如何開始的：在創世以先，我們就“在基督裡”被揀選了。我們不是在基督之外被揀選的，而是“在基督裡”。

然後他繼續講到，通過神的恩典臨到我們的祝福。神通過耶穌基督預定了我們，使我們得到祂兒子的名分。祂在基督耶穌裡救贖了我們，第7節說：“在祂裡面，我們借著祂的血得蒙救贖。”第9節：“照祂自己所預定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘。”祂是在基督裡預定那些美好的旨意。事實上，那個美意，第10節，就是要使一切所有的都在基督裡同歸於一，無論是天上的還是地上的。

此時他腦海中的概念可能是，上帝創造了兩個家：天上的家和地上的家。天上的家有一些人悖逆了祂，地上家裡的人也悖逆了祂，因此這家被扭曲了，這個家的一個分支已經墮落了。但在基督耶穌裡發生的事不僅是我們在基督裡與神和解，並被帶回祂的家，而且神在基督耶穌裡的目的是，祂要把天上的家和地上的家聚在一起，在新天新地裡，成為同一位首領之下的同一個家。

因此，使徒保羅對於“我們在基督裡”的意義有著這種振奮人心的宇宙性理解。他繼續談一個事實：就是我們在基督裡的，有一份榮耀的基業。在第12節，這是屬有盼望的人的結果，也是我們在基督裡的確據。在第13節，他向我們再次保證這種盼望不會落空：“我們這些最先在基督裡有盼望的人，將會使祂的榮耀得著稱讚。你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。”

這些祝福似乎都傾倒在基督徒身上，但所有這些祝福的管道和來源都完全是、單單是我們的主耶穌基督。這就是為什麼偉大的屬靈導師都敦促我們，不要在其他地方尋求祝福，而要單單仰望主耶穌基督，仰望我們與祂聯合所得到的特權。

令我非常驚訝的是，據說百年前偉大的神學家華菲德曾說過：“我們不應該在教堂裡誦讀以弗所書1:3-14，而是應該誦唱這一段。”你能感受到這是我們的特權，不是嗎？你可以意識到，這個小小的介詞短語：“在基督裡”是多麼龐大、多麼巨集偉，因為它涵蓋了我們在祂裡面的一切，以及因為我們屬祂而成為我們的一切。

你看，就在這些經文中，使徒保羅幾乎已經涵蓋了整個基督徒的生活，從它的起點——我們在基督裡被揀選，到我們最終的福分，就是因著恩典通過聖靈在基督裡得到的基業。

當你以這些基督徒的背景來考慮這一點的時候，他們身在以弗所，但更重要的是，他們在基督裡。然後閱讀這封信的其餘部分，你會看到這個概念如何打開了基督徒生活的每個層面。在第二章中，我們不是死在罪惡過犯中嗎？我們是如何在耶穌基督裡並和基督一起復活的，這一切是如何在我們的生活中開始的。

然後他在第三章開始探討這個問題，與耶穌基督聯合得到的祝福，我們的眼睛被打開能看到這奇跡究竟有多美妙。保羅禱告求這些發生，這不是很有趣嗎？我想知道，你是否遇到過這樣的基督徒，他們似乎認為因為他們重生了，所以無所不知。但保羅從來沒有假設他傳道的對象會因此而變得全知，他意識到，他們需要打開他們理解的眼睛，以便他們能夠開始理解在主耶穌基督裡，並通過祂而成為豐盛的基業。

他在第二章中，不僅告訴我們如何通過在基督裡的復活，通過屬靈的重生，跨越猶太人和外邦人的界線，彼此聯合，使我們在主裡被建造成一個聖殿。然後在第三章中，他繼續為我們描述在基督裡意味著什麼。

然後，在剩下的章節中，他在第四章的前半部分告訴我們，我們從來都不會是孤獨的，所有與耶穌基督聯合的人都是彼此聯合的。他把我們說成是有不同部分的同一個身體，那些與基督聯合的人在這個團契中被賦予不同的恩賜和不同的事工，好叫我們可以一起成長，反映我們主耶穌基督的威嚴和榮耀。

然後他又回到一開始提到的原則：是的，你在基督裡，但你也在以弗所。你的生活中存在著與世界的沖突，你的生活中存在著文化的沖突。他開始幫這些基督徒整理思緒：生活在以弗所時，我如何活出在基督裡的意義？如果住在別的地方呢？

他給了我們這個實際的鼓勵，鼓勵我們如何在生活方式的改變中活出在基督裡個人的信心，如何也在所處的群體生活環境中活出信心，如何在家庭生活中也是如此。“在基督裡”的家庭生活意味著什麼？意味著你與配偶的關系，你與孩子的關系。如果你是兒女，那就意味著你與父母的關系。而且他說，這一切都發生在我們的基督徒生活中，因為我們在主裡，我們“在基督裡”。

也許令人有些驚訝，保羅的書信以第六章第10至20節著名的爭戰的段落作為結束。一旦你看到這一點，那麼他在本段開始時所說的話就有意義了：要在主裡剛強，在主裡要剛強。他所說的最引人註目的事情之一，就是在以弗所書的開頭，他說：“你在基督裡，但要記住你也身在以弗所。”他最後說：“要在主裡剛強”，因為在基督裡，你會發現在你所處的環境中會使你備受攻擊。

實際上，他以這種方式為這封奇妙的書信結尾是非常驚人的。他說：“在基督裡我們已經被提升到天上了。”但在這封信的結尾，這種屬靈爭戰的戰場在哪？他說，我們不是與屬血氣的爭戰，乃是與執政的、掌權的爭戰。牠們在哪？就在我們通過與主耶穌基督的聯合和交通而被帶入的天國的領域範疇。

當然，這就是為什麼歷代以來世界各地的牧師，對吧，都會遇到初信的基督徒，新生的基督徒，信主短短幾個月後，來到他們面前說：“牧師，請告訴我，這是為什麼？從我成為基督徒以來，從我與基督聯合以來，生活卻變得更加困難了？”

原因是，在你與基督聯合之前，你就像保羅在第二章所說的那樣，“你被黑暗的權勢所掌控”。牠們不需要做太多努力就能把你留在那權勢之下。但由於上帝的恩典，你已經逃到耶穌基督那裡了。我們可以說，地獄盡力來攻擊你，因為你是屬主耶穌的。盡管撒旦和牠的爪牙知道牠們永遠無法破壞你的救贖，但牠們會在牠們的能力範圍內做所有的事，來破壞你對這種救贖的享受以及你對這種救贖的確據。

因此，保羅在最後說，你需要穿上上帝的盔甲。我相信你對這段經文很熟悉，也已經反復思考過這一事實，就是那盔甲的每一部分，都是耶穌基督自己所穿的，對吧？都是有大能的。

在本課的學習臨近尾聲之時，我們要掌握一個很重要的原則。我想知道，當你成為基督徒時，是否有人鼓勵你說要讓耶穌進入你的心？因為我們生活在福音派世界的亞文化中，所以這一直是關於成為基督徒的通用語言：“你需要讓耶穌進入你裡面。”沒錯，在新約中有些場合，使徒們確實談到了“基督進入我們裡面”，但新約最主要的教導是，你需要出去，你需要走出自我，進入上帝在耶穌基督裡為你預備的所有豐富的恩典中。

這一點非常重要。我們生活在一個非常主觀的世界裡，我們生活在一個非常自我的世界裡，我們生活在一個以自我陶醉的世界裡，我們生活在一個自我為中心的世界裡，這對我們這些基督徒有著很大的影響。所以我們需要走出自己，進入基督，然後我們需要看到在基督裡屬我們的一切。

我記得很多年前，作為一個年輕的學生，我去參加荷蘭的一個學生會議。那個時候，我有機會發言，當時在場的一位同學、一個非常可愛的人，他的朋友都稱他為“快樂的哈利”。他對我說：“你要講從耶穌基督裡生發‘出’的生命嗎？”我說：“不，哈利，我要講在耶穌基督‘裡’的生命。”他對我說：“啊，這就是我的意思。”我想這是完全正確的，不是嗎？

我以為他說的是在耶穌基督之外的生命，實際上他的意思是活出從耶穌的源頭裡生發出來的生命。因為從永恆到永恆，我們是與我們的主耶穌基督聯合的。下次我們會更多探討這方面的內容。