COVER基督的復活與信徒將來的復活葛富恩

基督的復活與信徒將來的復活(葛富恩)

基督的復活與信徒將來的復活(葛富恩)

有關基督與信徒在經歷身體復活方面的連結,清楚出現在幾處聖經裡,並且不需要透過長篇大論來證明。

哥林多前書十五章20-23節

在哥林多前書十五章20節,最清楚和生動地表達出這個連結的概念。這節經文把復活的基督描述為「睡了之人初熟的果子」(另參23節)。「初熟的果子」(ἀπαρχή)這個用詞值得我們特別注意。正如魏斯(Johannes Weiss)所說:「這句短語相當於一篇論文。」無疑地,七十士譯本為此處的用詞提供背景。

在七十士譯本裡,「初熟的果子」幾乎都具有崇拜方面的含義,主要是指摩西規定要獻上的「初熟之物」,包括穀物、酒、牲畜……等。 這些祭物的意義在於,它們不只是本身被獻上而已,而是代表整個收成、整群牲畜…等。它們象徵性地表達出:獻祭者承認整個收成都是神所賜的,並為此感謝神。 因此,「初熟的果子」不只具有時間方面的意思。這用詞談的是最初收成的部分,但更強調是全部收成的一部分;當它用來指頭生的小羊時,也強調這些小羊屬於整個羊群。「初熟的果子」表達出有機連結的概念,即最初的果子跟整體收成是密不可分的。這就是這些祭物所要表達的主要意義。

基督的復活是整個復活收成的「初熟果子」,是全部收成的最初部分。祂的復活具有代表性質,是全體信徒復活的開端(復活與救贖──研究保羅的救贖論 (葛富恩/葛理齊))

哥林多前書十五章20節使用的「初熟的果子」一詞,表達出上述關於「代表」和「有機連結」的概念(先不談七十士譯本的用法在崇拜方面的含義)。這個詞不只是表示時間上的優先性, 更強調基督的復活是整個復活收成的「初熟果子」,是全部收成的最初部分。祂的復活具有代表性質,是全體信徒復活的開端。換言之,保羅刻意選擇這用詞,來表明這兩者的復活之間的有機連結。在經文背景裡,保羅用來反駁對手的論點是:耶稣的復活帶來的必然結果,就是那些「睡了之人」的身體也會復活。耶穌的復活不只是一個保證;祂的復活是一種「信物」,也就是全體復活事件的實際開端。事實上,我們可以根據這節經文而宣稱:保羅並沒有把這兩者的復活看為兩個不同的事件,而是看為同一個事件裡的兩個片段。

但與此同時,他在時間上仍然清楚區分這兩者的復活。第23節的「以後」表明這一點。

《復活與救贖》保羅的救贖論(葛富恩Richard Gaffin)

人們在探討基督論的焦點或救贖的成就時,經常只聚焦於基督的受苦和受死。即使人們關注基督的復活,通常也侷限於復活在護教方面的價值,以及用復活來激勵人的信心。但葛富恩博士透過嚴謹的釋經來證明,不論在救贖的成就或施行上,基督的復活都位居核心的地位。

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