基督的復活與信徒將來的復活（葛富恩）
有關基督與信徒在經歷身體復活方面的連結，清楚出現在幾處聖經裡，並且不需要透過長篇大論來證明。
哥林多前書十五章20－23節
在哥林多前書十五章20節，最清楚和生動地表達出這個連結的概念。這節經文把復活的基督描述為「睡了之人初熟的果子」（另參23節）。「初熟的果子」（ἀπαρχή）這個用詞值得我們特別注意。正如魏斯（Johannes Weiss）所說：「這句短語相當於一篇論文。」無疑地，七十士譯本為此處的用詞提供背景。
在七十士譯本裡，「初熟的果子」幾乎都具有崇拜方面的含義，主要是指摩西規定要獻上的「初熟之物」，包括穀物、酒、牲畜……等。 這些祭物的意義在於，它們不只是本身被獻上而已，而是代表整個收成、整群牲畜…等。它們象徵性地表達出：獻祭者承認整個收成都是神所賜的，並為此感謝神。 因此，「初熟的果子」不只具有時間方面的意思。這用詞談的是最初收成的部分，但更強調是全部收成的一部分；當它用來指頭生的小羊時，也強調這些小羊屬於整個羊群。「初熟的果子」表達出有機連結的概念，即最初的果子跟整體收成是密不可分的。這就是這些祭物所要表達的主要意義。
哥林多前書十五章20節使用的「初熟的果子」一詞，表達出上述關於「代表」和「有機連結」的概念（先不談七十士譯本的用法在崇拜方面的含義）。這個詞不只是表示時間上的優先性， 更強調基督的復活是整個復活收成的「初熟果子」，是全部收成的最初部分。祂的復活具有代表性質，是全體信徒復活的開端。換言之，保羅刻意選擇這用詞，來表明這兩者的復活之間的有機連結。在經文背景裡，保羅用來反駁對手的論點是：耶稣的復活帶來的必然結果，就是那些「睡了之人」的身體也會復活。耶穌的復活不只是一個保證；祂的復活是一種「信物」，也就是全體復活事件的實際開端。事實上，我們可以根據這節經文而宣稱：保羅並沒有把這兩者的復活看為兩個不同的事件，而是看為同一個事件裡的兩個片段。
但與此同時，他在時間上仍然清楚區分這兩者的復活。第23節的「以後」表明這一點。
復活與救贖(林慈信)
《復活與救贖》保羅的救贖論（葛富恩Richard Gaffin）
人們在探討基督論的焦點或救贖的成就時，經常只聚焦於基督的受苦和受死。即使人們關注基督的復活，通常也侷限於復活在護教方面的價值，以及用復活來激勵人的信心。但葛富恩博士透過嚴謹的釋經來證明，不論在救贖的成就或施行上，基督的復活都位居核心的地位。
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與基督聯合(傅格森)
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