基督的復活與信徒將來的復活（葛富恩）

有關基督與信徒在經歷身體復活方面的連結，清楚出現在幾處聖經裡，並且不需要透過長篇大論來證明。

哥林多前書十五章20－23節

但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。

在哥林多前書十五章20節，最清楚和生動地表達出這個連結的概念。這節經文把復活的基督描述為「睡了之人初熟的果子」（另參23節）。「初熟的果子」（ἀπαρχή）這個用詞值得我們特別注意。正如魏斯（Johannes Weiss）所說：「這句短語相當於一篇論文。」無疑地，七十士譯本為此處的用詞提供背景。

在七十士譯本裡，「初熟的果子」幾乎都具有崇拜方面的含義，主要是指摩西規定要獻上的「初熟之物」，包括穀物、酒、牲畜……等。 這些祭物的意義在於，它們不只是本身被獻上而已，而是代表整個收成、整群牲畜…等。它們象徵性地表達出：獻祭者承認整個收成都是神所賜的，並為此感謝神。 因此，「初熟的果子」不只具有時間方面的意思。這用詞談的是最初收成的部分，但更強調是全部收成的一部分；當它用來指頭生的小羊時，也強調這些小羊屬於整個羊群。「初熟的果子」表達出有機連結的概念，即最初的果子跟整體收成是密不可分的。這就是這些祭物所要表達的主要意義。

哥林多前書十五章20節使用的「初熟的果子」一詞，表達出上述關於「代表」和「有機連結」的概念（先不談七十士譯本的用法在崇拜方面的含義）。這個詞不只是表示時間上的優先性， 更強調基督的復活是整個復活收成的「初熟果子」，是全部收成的最初部分。祂的復活具有代表性質，是全體信徒復活的開端。換言之，保羅刻意選擇這用詞，來表明這兩者的復活之間的有機連結。在經文背景裡，保羅用來反駁對手的論點是：耶穌的復活帶來的必然結果，就是那些「睡了之人」的身體也會復活。耶穌的復活不只是一個保證；祂的復活是一種「信物」，也就是全體復活事件的實際開端。事實上，我們可以根據這節經文而宣稱：保羅並沒有把這兩者的復活看為兩個不同的事件，而是看為同一個事件裡的兩個片段。

但與此同時，他在時間上仍然清楚區分這兩者的復活。第23節的「以後」表明這一點。p46-47

推薦序

我十分榮幸能在此推薦這本研究保羅神學的精關著作。我認為此書極具啟發性，我很高興此書的英文版能再次出版，使新一代的學者、牧師和老師能得到造就。葛富恩博士的著作值得深入研讀，請讓我提出幾個理由。

• 第一，他很仔細且忠心地詮釋新約聖經。所有認真研究聖經的人，都察覺到自己不斷面對一種掙扎，也就是要訓練自己尊敬聖經，讓經文本身來說話。在這方面，葛博士是一位可靠的嚮導與典範。他所寫的每一頁內容，幾乎都在表明這種掙扎的成果，要讓聖經成為自身的詮釋者。就這點而言，《復活與救贖》一書是學術研究的榜樣，這甚至比此書的內容更加可貴。

• 第二，從葛博士的著作可看出，他是一位老練且熱心的研究保羅的學者。他非常清楚大數的掃羅蒙召要在教會裡承擔的獨特角色：他要為復活的基督作見證（徒廿六16；林前九1，十五8）。身為葛博士的同事，我的樂趣之一就是可以直接觀察到，他對保羅神學的教導如何影響眾多的學生。讀者可以從此書品嘗到這種教導。

• 第三，此書的研究立足於老普林斯頓和西敏神學院的優良傳統，承認釋經和神學對於建構系統神學而言都非常重要。尤其是，《復活與救臢》提出重要且關鍵的問題，藉此探計「救恩次序」 (ordo salutis)在改革宗神學裡的傳統表述。然而，葛博士絕不是一位顛覆傳統的人。此書示範何謂學術研究裡的保羅精神：試著透過跟各世代的神子民交流，而更加明白福音的廣闊層面（弗三18）。

• 第四，葛博士令人印象深刻地證明，復活的基督在救贖的成就和施行上，都位居核心的地位。他的研究強調一個千真萬確的事實：唯有在基督裡，我們才能享有稱義、成聖、得兒子名分、得榮耀等各樣屬靈的福氣（弗一3）。

現代福音派的教導有些比較嚴重的偏差，其中之一就是在傳講福音帶來的益處時，傾向把這些益處跟那施恩的耶穌基督分開。如此一來，救恩就跟基督的救主身分互相分離。這扭曲先賢們對福音的真正教導，他們強調說：我們傳講的是那穿戴福音外袍的基督，罪人唯有信靠祂才能得救。在此書裡，葛博士向我們指出這個重點。他解說復活就是基督自身的稱義、得兒子名分、成聖和得榮耀，這不禁使我們回想起加爾文的名言：「我們的整個救恩和其中的所有部分，全都被包含在基督裡」（《基督教要義》，2:16:19。整段內容在這方面都深具啟發性）。因此，此書突顯出耶穌基督的核心地位：施是我們的救主，我們是在祂裡面領受豐盛且完全的救恩。

《復活與救贖》對系統神學提出令人興奮的挑戰，要我們根據聖經來評估傳兟的教義表述。但此書也對講台提出挑戰，激勵牧者更完整地傳講「耶穌與復活的道」，正如保羅當年所做的一樣（徒十七18）。若牧者要做到這一點，不能只靠複述此書提出的理論，而是要用心地將這此理論轉換成以基督為中心的講道，如此才能塑造基督徒的信仰經歷。如此看來，此書對講台的挑戰豈不是更大？我之所以推薦此書，也是出於我個人對作者深感欽佩。凡認識葛富恩教授的人，不論是將他視為一位基督徒、學者、老師或朋友，都高度讚賞他本人和他的見識。他的為人誠信正直，讀者可從此書的字裡行間明顯看出這個特點。

傅格森(Sinclair B. Ferguson)

西敏神學院

賓州 •費城