舊約傳講福音——路得記

慷慨是聖約的溫度計

申命記廿四章19-22節甚至以記念出埃及為基礎，為此條例更添力道：

你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華—你神必在你手裡所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。

以色列地主留下一些糧食給窮人撿拾，這個舉動清楚地表明，他們深刻地體認、銘記耶和華為祂百姓在出埃及時所行的大事。當以色列人被法老欺壓時，神以恩慈和慷慨對待他們，所以他們也應該慈善地對待他們當中的弱勢者。

在舊約其他地方，耶和華申明祂會保護孤兒寡婦和寄居者，因為他們往往更易於遭受剝奪和匱乏。請對照以下經文：

不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。（出廿二22-24）

因為耶和華—你們的神—他是萬神之神，萬主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受賄賂。他為孤兒寡婦伸冤，又憐愛寄居的，賜給他衣食。所以你們要憐愛寄居的，因為你們在埃及地也作過寄居的。（申十17-19）耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦，卻使惡人的道路彎曲。（詩一四六9）

千萬不要錯過詩篇一四六篇9節中的平行對應。如果耶和華是這兩個動詞的主詞，那麼這兩個動詞的受詞就彼此相關。這裡的惡人就是那些欺壓弱勢的人，從而表明他們並不感謝耶和華的恩典，尤其是祂在出埃及時所彰顯的恩典。

律法中的這些慈善條款及其背後的神學提醒神的子民，他們在萬國中具有獨特的地位。雖然每個人都必須「謀生」、且「養家活口」，但「謀生」並非神子民終其一生的關注。一個人可以藉著工作負起財務責任，同時也不可忽略要奉耶和華的名服事他人的責任。懷疑論者可能會說：「人的勞碌都為口腹」（傳六7），但律法教導神的子民，生命中有比起個人消費更重要的事。因為神已經在曠野賜下嗎哪，以色列人已經學會「人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話」（申八3）。神對百姓的供應使他們能夠慷慨地關心他人的益處，因而能像神待他們那樣地待人。

因此，經濟學有其使命，要作「聖約的溫度計」，衡量以色列人對神、對人之愛的活力。當以色列和耶和華有正確關係時，神子民就能發揮正義和憐憫的社會影響力。反之，不能堅定地信靠耶和華、且違背祂的教導，就會帶來永無止盡的社會弊病。「以色列的社會形態（或該有的型態）與他們所敬拜之神的屬性，是密不可分的。」意思是說，當神的子民彼此服事時，這項使命就會從神的家展開；接著，敬虔的社會影響力就會延伸到聖約群體之外。一個健康的群體會有機會、且有決心要成為神救贖恩典的管道，將神的恩典傳遞給不信的鄰舍，使他們不禁注意到蒙救贖的群體與他們自己極度痛苦、失去機能的群體之間，有何差異。

然而，欺壓卻是常見的事，特別是在屬靈冷淡的時期。擁有律法是一回事，遵守律法又是另一回事。

摘自：舊約傳講福音路得記·從飢荒到豐盛·第4章、聖潔的冒險 P85-86