福音聯盟(其他) - (單集)42分鐘 - 福音的中心性(提摩太．凱勒)

Name: 福音的中心性(提摩太．凱勒)
Uploaded: 2025-05-09T15:52:32+00:00

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逐字稿

福音的中心性

本講道出於《救贖主長老教會》特別季節《興起》系列，在這個季節裡，我們希望倍增福音運動，使整個紐約市受益。我們的異象是：在未來十年內使基督身體在這座城市中成長三倍。為這目標，本系列每一篇講道都會聚焦在《救贖主》福音基礎的核心價值之一。若您希望更深入了解這篇講道所講解的經文，我們提供《興起》每日靈修，下載點：Redeemer.com/rise-daily。〔福音進入生命，福音改變一切〕﹝讀經﹞今天早晨的經文選自加拉太書2:11-21：「不過磯法來到安提阿的時候，我曾當面抵擋他，因為他有該責備的地方。原來，從雅各那裡來的一些人到達之前，磯法與外邦人一起吃飯，可是那些人一到，他因為怕那些『割禮派』的人，就退縮，與外邦人分開了。其餘的猶太人也跟著他裝假，以致連巴拿巴也被他們的偽善引入歧途。但我一看見他們的行為不符合福音的真理，我就在大家面前對磯法說：『你身為猶太人，如果像外邦人，而不像猶太人那樣生活，怎麼還要強求外邦人像猶太人一樣呢？』我們生來是猶太人，不是『外邦中的罪人』，不過我們知道：人被稱為義不是本於律法上的行為，而是藉著信耶穌基督。於是我們信了基督耶穌，為要因信基督稱義，而不是本於律法上的行為，因為沒有一個人本於律法上的行為會被稱為義。但如果我們自己尋求在基督裡被稱為義，卻被發現（我們猶太人）還是罪人，難道基督是叫人犯罪的嗎？絕對不是！因為我如果重建自己以前所拆毀的，就證明我是違犯律法的人。原來藉著律法，我已經向律法死了，使我能向神活著。我已經和基督一起被釘十字架，所以現在活著的不再是我，而是基督在我裡面活著，並且如今我在肉體中活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。我不棄絕神的恩典，因為義如果是藉著律法而來的，那麼基督就白白地死了。」這是主的聖言。﹝講道﹞接下來的幾週，藉著《興起Rise》計畫，來展開《救贖主教會》未來十年的異象，禱告並期許《救贖主》未來事功的發展，成為一個關係緊密的大家族，並扎根於各自的社區，來觸及和服事這座城市——以我們一直夢想的方式，但在過去我們只能夢想——直到現在。我們深深相信，這就是我們要解釋的，在過去我們只能夢想卻無法實現，但現在，我們或許能成就更美的事工。為此，接下幾週我們要重新審視《救贖主》的事工和異象。《救贖主》的核心價值或總異象就寫在我們的網站，已被濃縮成一句簡潔的宣言，請聽：「作為耶穌基督的教會，《救贖主》存在的目的是，透過福音運動建立大城市，使所有人受益，領人歸信、塑造社群、社會公義、及文化更新，從紐約開始及至世界。」這個宣言中包含了幾個核心元素，在接下來的幾週，我們將逐一探討，探討這些核心價值觀和總異象。若你已加入《救贖主》好幾年了，希望你已經很熟悉這些概念了，我邀請你再次紀念它們、珍惜它們，重新應用它們。另一方面，你若是新人，正如大部分的人一樣，那這將是一個極好機會，幫助你真正理解何謂《救贖主教會》的信息與事工。

當然，這一切的核心、中心、關鍵就是：我們希望成為一個福音運動。福音。因此今天我們要來探討福音。你可能會說等一下，這幾個禮拜不是都在講福音嗎？福音是什麼、福音的益處…是的！是的，因此今天我將稍微回顧一下，因為在某程度上我們已經講過何謂福音了。但今晚我真正想要談論的是福音如何在你生命中運作，福音如何在你生命中運作。讓我們來看看加拉太書這段非常著名的經文。首先來看「福音的核心」，我們要先確認這點。先是「福音的核心」，再來是「福音的中心」——在我們生命中的角色，最後是「福音的大能」。福音的核心、福音的中心以及福音的大能。首先是福音的核心，在15-16節。保羅說：「人得稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，因為因行律法沒有人能稱義」「稱義」是指與神和好，被神看為正直。你立即看到保羅說的是違反直覺的，違反一般宗教觀點。因為一般的宗教認為：你若想與神和好，你需要遵守神的律法，遵行各種禮儀，如果你相信且順服，你就能得救，你就能與神建立關係且稱義。但保羅在此不是如此說的。他反而說：「人稱義不是因行律法乃是因信耶穌基督，因為無人能靠行律法在神面前稱義」這裡存在一個「次序」問題，有看到嗎？當然，福音要求我們順服神。注意第17節保羅說：「難道基督是叫人犯罪的嗎？絕對不是！」所以，保羅肯定會說：「我希望你們順服神」我沒有說不用順服神，你可以繼續犯罪，不是的。但重點在於「次序」。如果你理解這個「次序」，特別是在閱讀《加拉太書》時，你會發現存在兩種次序，保羅的次序——福音的次序，和在12節提到的「割禮派」的次序。如果你閱讀整本《加拉太書》，你會發現「割禮派」並非是你想像的那樣，他們是接受耶穌是彌賽亞的猶太教師，他們沒有拒絕信耶穌，他們相信耶穌是彌賽亞，相信他是神的兒子，很好。但他們認為你還需要遵守律法，特別是遵守禮儀律、飲食律，要接受割禮、遵守摩西律法，你要信耶穌基督，同時還要遵守律法，你才能得救。梅晨在他的《加拉太書》的註釋說，他是上一輩的新約學者，他這樣總結加拉太書：保羅與假教師之間的真正分歧點，在於「次序」的三步驟：假教師說：……但保羅則說：……因此，爭論焦點並非「耶穌是否是神的兒子」「耶穌是否是彌賽亞」都不是，因為「割禮派」和保羅都相信這些，他們都信耶穌。真正的區別在於：一般宗教的方法是：「你要順服，你才能得救」但福音卻說：「你已得救，因此你順服」。你是否會想：「我若順服，神就會接納我」？還是你會想：「在基督裡我完全被神接納並被祂所愛，因此我順服」？這兩種「次序」完全不同。而我要你明白的是，即便這兩種次序都包含了順服，你是「為了被神接納才順服」或「在基督裡你已被接納所以你順服」，這兩者不是都順服神嗎？兩者都讀聖經，都禱告，兩者都遵守十誡，沒錯，但以完全不同的方式，完全不同的動機，也會帶來完全不同的影響。如果你的次序是「為了被接納才順服」，結果就是你的順服會變得焦慮且自私。焦慮，是因為你永遠無法確定，我足夠順服嗎？我夠好嗎？而自私，是因為即使你關心窮人、遵守十誡、等等，你為誰做的？你是想交換，你順服是為從神那裡得好處。是的，你有順服神，但你的順服是出於焦慮和私慾。然而，你若說：「我順服是因為我已經得救了」，若你相信你在基督裡已經擁有了一切，你已經得到了愛、親密關係，未來已經有保障了，全都屬於你了，那麼你為何還要順服神？為何？你順服是出於喜樂和愛。我如何取悅這位為我成全一切的主？我能如何成為像他一樣的人？對嗎？因此，你的順服…你依然做同樣的事，但你這樣做是出於喜樂、出於內心的滿足，不是出於焦慮和內心的空虛。你這樣做…當你愛神愛人、服事神和鄰舍時，你為了他們而做的。若是為被接納才順服，你是為自己做的。請注意聽，我這樣講沒有一絲喜樂，多數去教會的人內心處在「割禮派次序」。多數去教會的人認為：「我信所以我必須順服，這樣我才能得救」，他們完全不明白內心截然不同的動機，就是順服是出於滿足、喜樂、且無私的心，是渴望討神喜悅的順服，相對就是充滿焦慮的順服。你無法確定自己夠好，成了重擔，即使你不願意，也得做。你過度反應，若有人批評你，你會極度沮喪，因為作「好人」才是最重要的。我若不是個「好人」，神就不會賜福我。試想一下，有兩個人在同一間教會裡做禮拜，他們兩個早上都讀經，兩個都禱告，兩個都努力過生活，兩個都效法耶穌，因為他們都相信耶穌是彌賽亞，兩個都在做同樣的事，但他們兩個的理由卻截然不同，截然不同的動機，生命也會帶出截然不同的結果。若你是「為被接納才順服」，那結果將會是自義、自憐、自卑、易怒、誰對誰錯。相對的是：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈和良善。對大多數人而言，他們活在舊次序而非福音中的新次序，就算他們有去教會。對大多數人而言，福音就像已投入販賣機的硬幣，但卻卡住。那福音到底是什麼？我們剛才已經看到，不想重複之前幾週的內容

你被「稱義」的意思是：你與神和好，不是因你的善行，你得救也不是因你順服，這完全與另一個次序相反，不是「你相信，你順服，你得救」，而是「你相信，你得救，你順服」。當你明白這一點時，你就會明白當你相信時會發生何事。記住，我快速帶過，這是保羅在他的書信裡常提到的一句話，他說：「我已經與基督同釘十字架」（20節）。什麼意思？什麼是「我已經與基督同釘十字架」？保羅在別處也說：「我與基督一同復活」。什麼意思？意思是當你成為基督徒的那一刻，從你信的那刻開始，你就在基督的死和復活中與他聯合了。什麼意思？第一個意思是你已經死在十架上，也就是說，神看待你，就像你已經為自己的罪付清了代價一樣。第二，你與基督同復活，也就是說，神尊榮你，就像你已完成耶穌成就的一切美好，你同得榮譽。這就是我們上禮拜講的，當你成為基督徒的那一刻，你信的那一刻，你的罪歸給耶穌，而他的義歸你。神懲罰耶穌，如同他做了你做的事，而同時神待你，如同你行了耶穌所行的。耶穌應得的一切尊榮和榮耀，都成為你胸前的徽章，現在神尊榮你，在基督裡看待你。所以問題來了，你是屬哪一個次序？是「我相信，我試著活出好行為，我才得救」，或者「我相信，完美的義已經賜給了我，因此我順服」，「我相信，我得救，我順服」。馬丁路德曾為此掙扎，他是一個僧侶，一個非常虔誠且守規矩的人，但內心卻有極大罪疚感，因為當他越是研究聖經，越是看到自己應當活出的生命，他意識到他無法全心全意全力愛神，也無法愛鄰舍如己，他深知神若對他要求公義的話，他就死定了。身為僧侶，他讀聖經也教導聖經，當他讀到《羅馬書》時，他很掙扎，特別是羅馬書，經文那裡說：「神的義就在福音上顯明出來，神的義就在福音上顯明出來，本於信，以至於信」。他很掙扎，因為他誤以為這段話的意思是：在福音中，神很清楚的要求公義，你若達不到，祂就要審判你。但接下來發生在他身上的是，以下是馬丁·路德的話：「我試圖理解保羅的《羅馬書》，唯一攔阻我的就是這句：『神的義』，因為我誤認為神要藉著公義來懲罰不義的人，而我的景況是，而我沒有足夠的美德能滿足他的要求」。當路德看到「神的義就在福音上顯明」時，他誤以為是我虧欠神的義，他做不到，所以神會審判他。「我晝夜思想，直到我明白，這『神的義在福音上』是指那完全透過恩典和白白的憐憫，神賜給我們的義」。他突然醒悟過來，等一下！不是的，不是我把義交給神，然後祂賜福我，而是神在耶穌基督裡賜給我一份完全的義。

現在我為祂而活」。路德說：「當我明白這一點時，我就感受到我重生了，天國敞開我進入了樂園。當我發現律法是一件事，福音又是另一件事時，我就跨過去了，當我明白這兩種次序的差異時，我就跨過去了。但我想問你的是：你有跨過去了嗎？因為據我多年與人交通的經驗來看，極少有人從年幼到大就清楚明白福音的次序，了解不是『為要被接納才順服』，而是：『在基督裡我已經被接納，因此我順服』。不是『相信—順服—得救』，而是『相信—得救—順服』。我們都在這種次序中長大的，但在某一個點上，我們都必須跨過去，跨入另一邊。有發生過嗎？何時？這會完全不一樣，徹底不同。所以，福音的核心是這個次序，這就是福音的『核心』。而現在，我們來談福音的『中心』。當你掌握了這個真理，正確的『次序』後，這將如何改變你的生命？答案當然是全然的改變。但我們先來看11-14節，這幾節關鍵經文需要解釋一下背景。這段經文提到：「後來磯法（磯法就是古希臘文的西門彼得）後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當面抵擋他，從雅各那裡來的人未到以前，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕『割禮派』的人，就退去與外邦人隔開了，其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假」。那麼，這裡背景是什麼呢？這需要一些解釋。首先，彼得是猶太人，而猶太人在幾世紀中都遵守摩西「禮儀律法」，這些禮儀律法，猶太人有各種飲食規條，多如牛毛的規條。不只某些食物不能吃，還有些不能穿的衣物，還有些不能摸的事物，例如你摸到霉菌或死屍，你碰了，你就會在「禮儀上不潔淨」，你就無法參與敬拜，那安息日你就無法進入神的同在，也不能進會幕或聖殿。你若觸摸、吃了、穿了這些東西，你就「不潔淨」，你就無法進入聖殿。因此，猶太人努力保持禮儀上的潔淨。但外邦人卻不一樣，他們吃的是不潔淨的食物，穿的是不潔淨的衣服，觸碰不潔淨的東西。於是，猶太人會自然認為我們才是潔淨、良善的，而外邦人是不潔淨的，是褻瀆者，甚至衍生出一種種族上的優越感。但耶穌基督來到時，關於禮儀律，他講了一些很深刻的話，包括舊約崇拜的部分。舊約崇拜基本上可以分為兩部分：「潔淨律」和「獻祭」。順便提一下，「潔淨律」極難遵守，你必須時刻注意自己碰了什麼、吃了什麼、穿了什麼，為安息日守住「潔淨律」是極其困難的一件事。關於獻祭有趣的是，就是牲祭的血能贖罪，獻祭證明人無法多麼努力都無法達到潔淨的標準，沒有人可以完全潔淨，沒有人可以永遠保持完全潔淨。祂是聖潔的神，你是有缺陷的、不潔的，你若要來到聖潔神的面前，問題就來了，無論你多麼努力，你都無法達到完美的潔淨，你需要獻祭。當耶穌基督來的時候，他宣告兩件顛覆性的事：一、他才是真正的祭品，他就是逾越節的羔羊，塗在門楣上的是他的血（出12:7），他是一切獻祭所指向的祭物，當你信靠他時，他成全了一切的獻祭，因為他已為我們贖罪，所以信徒就不必再獻祭了。但「潔淨律」也是如此，唯獨在耶穌基督裡，你才得以潔淨，唯獨在基督裡，你已經被接納，所以是他成就了一切的禮儀律和潔淨律。因此他的門徒不再需要遵守這些律例。但對於猶太基督徒來說，並不容易。在基督裡，所有人都是不潔淨的，無論是猶太人或外邦人，都是有罪的，但在基督裡一樣得救，並且不再被定罪，都不在被定罪，都得救了。這很不容易，因文化和情感上的根深蒂固，猶太人要拋棄長久以來的觀念，要跟這些人吃飯，還要吃不潔淨的東西，真的要明白，對他們而言很難。就算耶穌已告誡門徒不需要守「潔淨律」了，神還是必須對彼得顯現。

你若讀過《使徒行傳》10-11章，神用強烈的異象對彼得當頭棒喝，向他顯明猶太人和外邦人在基督裡都是平等的，所有人都不潔淨，所有人在基督裡都潔淨，可與外邦人同桌吃飯了。既然我們是因信稱義，而不是因行為稱義，不是因遵行律法稱義，就不該與外邦人分開，以更純潔的種族自居，或者比他們更屬靈。因為神已經讓彼得明白，正如第12節所說的：「從雅各那裡來的人未到以前，他曾外邦人一同吃飯」，這表明彼得已經改變了，神已向他說話了。然而，接下來經文提到，當那些「割禮派」的人來到，他們輕視任何與外邦人同桌吃飯的猶太基督徒，結果彼得、甚至巴拿巴和其他人都開始退縮，這些猶太基督徒不再與外邦基督徒吃飯，因為他們是不潔的。保羅怎麼做？第14節，這段經文的關鍵點：「我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人的規矩呢？我們這生來的猶太人，不是外邦的罪人，既『知道』人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督」。你「知道」福音，你也「知道」那些禮儀律已經被廢止了，你「知道」猶太人和外邦人同樣都是罪人，但在基督裡都是潔淨的，你也「知道」得救並非因遵守特定的禮儀規範，而是信靠耶穌基督。既然如此，你為何還有種族歧視與排外的態度？於是保羅指出：「你沒有按照福音的真理行事」。當保羅這樣說時，這令人震驚。順道一提，聖經多處表明種族歧視是錯的，保羅可以引經據典，但他沒有對彼得說：你有種族歧視，他原本可以，他沒有說：彼得，停止種族歧視——他當然希望彼得停止歧視，但他卻說：「你沒有按照福音的真理行事」。我要你明白，保羅的這段話有兩個主要深遠含義，這改變了我的典範，希望也能逆轉你的典範。這兩點顯示了福音不可思議的廣度和深度。先講不可思議的廣度，何謂廣度？首先，我們注意到保羅說：你們的行為「不符合」福音真理。許多人認為福音只是信仰的入門，不過是福音而已嘛，那只是基督教的基礎而已，「耶穌為你的罪死，你要信靠他」，好的，沒問題。福音是給誰的？福音只給非基督徒或慕道友的，是的，福音是給剛信主的，還不認識基要真理的，不是給成熟的基督徒。我們知道基礎了，好嗎？耶穌為我們的罪死，好的，我已經明白了，我都知道，讓我們進一步深入了解，給我一些「乾糧」，進入更深奧的神學，生活應用跟教導，不要再回到福音，來一些更進階的。然而，保羅在此提醒彼得，彼得是使徒，有點高等，我們這裡應該沒有比他更高的階級（會眾笑）。我知道我沒有，沒有人比得上彼得，但保羅呼籲他要回到福音，他說彼得，福音對人生的每個層面都有深遠的影響，你沒應用福音在你如何對待其他種族上。哇，這意味著福音不僅僅是信仰的入門，也不是我們學完就能拋在腦後的東西。事實上，成為基督徒，被塑造成基督的樣式，是透過將福音的含義擴展到生活的每個層面。也許可以說，福音會向外拋出線條，你不按福音「線」行事。福音…福音的含意，保羅對彼得的提醒：「你沒應用福音在你如何對待其他種族上」。那麼，我問你幾個問題：你的工作態度、你的職業生涯，是否有按照福音原則？你是否有思考過福音對你工作的影響？我們的《信仰與工作》中心可以幫助你思考這些問題。你花錢的方式是否符合福音原則？你的家庭關係符合福音原則嗎？你的性觀念符合福音原則嗎？你對困苦貧窮人的態度符合福音原則嗎？我們的《紐約新盼望》可以幫助我們。那麼你的過去呢？你如何面對自己的過去？你如何看待自己的過去？你如何思考你的過去？你處理過去的方式符合福音的原則嗎？我們有個《輔導中心》能幫助你（會眾笑）。今年是選舉年，你對政治光譜另一邊的人的態度符合福音原則嗎？你明白了嗎？福音不只是入門基礎，不只是起步的階段，也不只是第一步。福音向外延展線條，它是無限寬廣的，就像一個世界觀，信念不僅僅是信念，而是透過這些信念來看待一切。福音向外延展線條，影響生活的每個層面，而成為一個基督徒，過基督徒的生活，整個基督徒生活就是要思考福音的意義，確保你生活的每一部分都符合福音原則。

二、福音不僅無限寬廣，也無限深邃。因為當保羅對彼得說「不可種族歧視」時，他並沒有直接引經據典，他當然可以引經據典，他也確實希望彼得停止歧視，但他不是這樣處理的，他這樣說：「你是否思考過福音的意義？」換句話說，保羅的意思是：「彼得，你之所以會有這樣的態度，不是因為你不知道神的旨意，因為神顯明異象給你了，你知道祂的旨意，而是福音尚未鑿入你的內心。」什麼意思？去年有人在《紐約時報》發表了一篇文章，紐約時報的標題是《對個人價值的不懈追尋》。這篇文章的中心句是：「人共有的核心渴望價值感，我們迫切地渴望被重視，感受被尊重。」我們迫切地渴望被重視，有價值，被重視。但為何會有這種迫切感？為何會不懈追尋價值感？為何要確認我們被重視、有價值？唯一的答案就是我們害怕自己不重要，我們害怕自己不重要，不然我們不會怕成這樣子。所以，我們都害怕自己不重要。那麼，我們如何確保有被重視，我們是有價值的，有價值？有很多方式，其一是，你可以藉由貶低其他階級、其他種族、其他文化或其他群體的人，你說：「我才不像他們」「我的人生有意義有價值，因為我不像那些人」。或者比職業，你可能會說：「我很重要，我有價值，因為看我多麼成功！」或者用愛情，你可能會說：「我需要被渴望，要有人渴望我，當我知道自己在情感或性愛上是令人渴望」，這就像生命的氣息，我就感到我被重視，我有價值。在這些景況中你所做的是…你知道你在做甚麼嗎？你為自己辯解（稱義），你為自己的存在辯護，感到你有價值，你配得，你確保自己很重要。但你有看到嗎？你若對某人說：「不要超時工作」，或是：「你想離開這段情感，但就是離不開」，因為你已經成癮了，或說：「不要繼續藐視人了，不要再種族歧視了」，但人停不下來的原因是，你若鞭打他們的意志，你或許能短暫的綁住他，阻止他這樣做，但總是故態復萌，或繞道而行，追尋什麼？不懈追尋個人的價值，極度需要被肯定、被重視、有價值，一定要從某處得著肯定。所以，若保羅只是叫彼得停止，叫他羞愧，他沒有這樣做，他說你需要的是內心的改變。人的內心需要什麼？人的內心需要福音，因為只有福音所給你身分，不是建立在你所獲得的成就，不是成就，而是領受，所以不會因你的表現起伏，不是按照你的履歷，而是他的履歷。宇宙造物主認定你很美，祂的意見是終極的。所以福音應當終結《對個人價值的不懈追尋》。作者說我們所有人…這篇文章的重點就是，他說：人會不懈追尋價值…他錯了，你若是基督徒，這種追尋結束了，真的結束了。但有些人可能會說：「等等，有一個問題，我來《救贖主》一段時間了，我聽過這些教導，你若發給我一張福音考卷，問我何謂『稱義』？何謂『代贖』？何謂『贖罪』？你若給我福音考卷，我可以考100分，我真的相信福音，我們是靠信心而不是行為，在耶穌基督裡被稱義。但你知道嗎？我仍然有掙扎，我仍然在職業掙扎，我仍然在愛情和性愛上掙扎，我在所有這些事情上都有掙扎。為什麼？讓我回答你。假設你『有幸』與使徒保羅一對一面談，他不是與彼得見面，而是跟你約見面，我猜他會看著你說：『你的腦袋相信福音』，跟對彼得說的一樣，『你的理性相信福音，是藉著信心而不是行為為被稱義的，但在內心深處，你的心仍然渴望被人肯定被尊重，你仍然試圖證明自己，依然想賺取救恩』。因此，即使你腦袋信福音，你內心卻沒有，這就是為何你會有這些問題。我不知道他會對你說什麼，但我猜就是他曾對彼得說過的，他說：「彼得，想想福音的意義，你與外邦人的問題，與其他種族相處問題，難道你不明白，如果福音是真的，是藉著白白恩典、昂貴恩典而蒙救恩的罪人，你不僅沒有『權利』對任何人感到優越，而且你也沒有『必要』。你已獲得王的寵愛，榮美君王的愛。若你明白福音——你不僅沒有『權利』優越，你也『不需要』。所以要為在基督裡擁有的喜樂，歡欣、禱告、歡唱，直到一切成真，當你擁有大喜樂，你就不需要比任何人優越。無論你的問題是什麼，保羅可能會看著你對你說同樣的話。看第14節，保羅在第14節說：『問題是你認為你信福音，但其實你沒有』，你沒有想清它的涵意，也沒有深植你心，你沒思考如何應用在你的生活中。這就是為何馬丁路德在加拉太書二章14節的註解中提到——他寫加拉太書的註解，當他寫到二章14節時，他這樣說：真理福音是基督徒教義總綱，我們要熟悉這總綱，教導別人，將福音不懈的鑿入他們的腦袋裡，也要將福音鑿入自己的腦袋。聽好，道德改革無法改變你的生命，學習聖經原則並應用在你的生活中，也無法改變你的生命。能改變你生命的是——把福音——也就是基督教教義的『基礎』，透過禱告、詩歌、團契、輔導，融入你的生命，直到你成為一個新人。我們來看下一段，這裡說：「現在活着的不再是我（20-21節），不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己」。有看到反合性嗎？首先他說：「現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活著」，所以，從某種意義上，你成為基督徒，就是與基督同在，神在基督裡看你為榮美的，某方面來說你消失了，你的價值是在基督裡，你不需要在其他處尋找價值跟尊嚴，在基督裡你都有。但另一方面來講，「現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活著」，另一方面是，「並且我如今在肉身活著」，所以一方是，我在肉身活，是因感謝救我的那位而活。我不會忘記多年前，我曾與一位被福音改變的姐妹談話，我從未想過她會改變，她總是進入一段又一段被男人虐待的關係，但她徹底改變了。有一次她告訴我，她正在默想一些經文，比如「你們的生命與基督一同藏在神裡面」，或「不再是我，乃是基督在我裏面」。她說：「你知道我為何能再次接受約會嗎？為何我甚至考慮結婚？」她說，因為我現在心裡會想：「哇，成為你的女友或妻子應該很不錯吧！成為女友，甚至成為妻子都不錯！但有一件事，你永遠做不到，基督才是我的生命，你不會成為我的『稱義』，我的『成聖』、『救贖』或『智慧』，你永遠不會成為我的價值或意義。我以前是這樣做的，我曾把浪漫關係當作我的價值和意義，但其實是在利用他們，而現在，因為基督是我的價值和意義，我得以自由地愛他們。」你看到福音如何改變一切嗎？它改變了你的動機、結構、你的心、你的個人身份，也改變了你的社會身份，改變一切。《救贖主》的使命是甚麼？不只是使人道德更高尚，或者只是過更好的生活，《救贖主》的使命是把福音帶入這座城市，讓成千上萬人認識到這種解放的大能。查爾斯·衛斯理被福音大能改變後，寫了一首詩歌：「我靈受困，多年在牢獄中，被罪包圍，黑暗重重，主眼發出復活榮光，我靈甦醒，滿室光明，枷鎖脫落，心靈獲釋，我就起來跟隨主行」。這是脫離舊秩序，跨入新秩序的背景音樂，他們的生命被徹底改變，這也可以成為你生命的背景音樂，成為一個新造的人。一起禱告：父神，我們感謝你賜下你的福音，我們求你幫助我們成為這樣的人，不僅將福音帶入我們生活的每個層面，也將福音帶進我們的內心深處，改變我們與其他種族的關係，改變我們對工作的態度，對金錢的態度，甚至也改變我們對自己的態度。主，我們渴望在我們身上顯出福音改變的大能，不僅改變我們的生命，還有親友、鄰居、和同事，求你使我們成為一個高舉這信息的教會。我們禱告，首先我們能向自己傳講福音，將福音鑿入我們的腦中，然後才向世界傳遞這信息，好在我們分享福音時，無怨言，不苛刻，讓我們傳福音的方式也能與所傳的福音相稱。求你成全，禱告都是奉耶穌的名求，阿們。感謝你收聽本週的講道，請一起為福音更新代禱，無論你在紐約或任何城市。

翻譯：Ian Chen RTV Taiwan