福音聯盟(其他) - 單集(17分鐘) - 唯獨三位一體的上帝才是愛(卡森、派博、凱勒)

Name: 唯獨三位一體的上帝才是愛(卡森、派博、凱勒)
Uploaded: 2021-11-15T17:35:31+00:00

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凱勒：弟兄們，我認為三位一體的教義在福音派的圈子裡是被認為理所當然的。我們會說所有基督徒都相信三位一體論，東正教、新教、天主教的看法都是一致的，所以我們傾向不需要教導我們新一代的領袖，我們自己可能也不是非常注重這部分，我們可能比較會專注在基督論、救贖論、救恩論、等。最後這幾十年來，我認為正在發生的是有人會說我們必須要重新處理三一教義的理解，若說比起基督論跟救恩論來講這不是很重要，這樣對嗎？還是說，我們若在三一教義上出錯所有的教義也都會出錯呢？我們這樣問，當然是因為我們深信這必定會影響所有的教義，所以我們要開始談論這會如何影響其他所有的教義。

卡森：我想首先應該要提醒我們自己「三位一體」這個字是由一系列的真理所構成的重要教義的一個詞。約翰加爾文在基督教要義這樣說：若有人要辯論三位一體這個詞，他不會反對，而是要以整體上來理解才是重要的，但是他接著說，用另外一個角度來講「三位一體」這個字是理解上帝是什麼樣的上帝很好的總結論。這才是正確理解，三一教義不是之後在第四世紀的人所發明的教義，這不是在尼西亞跟迦克墩所討論出來的結論。接下來我想要說的是當我們清楚明白三位一體教義，令人害怕的是，幾乎沒有教義是不受影響的，比如「救贖的教義」。一方面來講，只有基督代替我們受死而不是天父受死──這樣的父神受苦論 (Patripassianism)在初代教會中是受到譴責的，但另外一方面，我們也不可以說，聖父只會對我們發怒，只有聖子愛我們，他平息了天父的怒氣。因為畢竟是聖父差遣了聖子進入這世界，而聖子順服聖父的計畫，聖父對我們發烈怒但同時又愛我們，而這在永恆的本體當中令人驚嘆的計畫，聖子降世擔當了我們一切的罪孽，完美的順服聖父，同時也擔當了天父的烈怒。突然間，上帝神格的內在關係是核心問題，領耶穌上十字架的原因，邏輯跟情感上的優先順序，先是為做成上帝的旨意，然後才是為我這個罪人，這才是他上十字架的原因。所以有很多的教義最終是跟三一上帝的神格綁在一起的。

派博：太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，道成了肉身，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿的有恩典有真理。你若把這段話切斷，恩典就會消失，我們都不希望恩典消失，是充充滿滿的有恩典，因為聖子啟示聖父的榮耀，他是以聖道的方式啟示他與父是原為一，所以我想約翰在這18節中的福音論述就是在講，你若除去聖子的神性你就除去恩典，你就除去榮耀。我用另外一種方式來表達好了，我們的存在是為了敬拜真實的上帝，不是敬拜一個我們想像的上帝，所以你若不認識真正的上帝你就不可能敬拜他。約翰歐文在《與上帝的相交往》中講的實在太精彩了，要按照聖經獨一無二的啟示來敬拜聖父、聖子、聖靈。

凱勒：約翰，實際上你跟我很多想法都來自愛德華茲，比如說愛德華茲對上帝創造世界看法，或者上帝享受他自己的榮耀的觀念，我們的工作就是要喜愛祂，這就是榮耀上帝，但這一切若不是建立在三一上帝上，就一點意義都沒有，對嗎？

派博：當然，這全部都綁在一起。在愛德華茲的定義中，你可以這樣說，上帝就是愛──最終的意義。就是在三一上帝的內在交通中，聖父喜悅聖子層面上。在愛德華茲的想法，聖父跟聖子之間的愛是如此的完美無間，這具體化就是聖靈，聖靈就是聖父對聖子的愛，也是聖子對聖父的愛，聖子是聖父的聖道的完美呈現，三一上帝是上帝完全的認識自己。具體呈現為一個位格，上帝完美的愛自己，我們有聖父原創者，在永恆當中的聖子，聖靈在永恆當中感受喜悅，而現在，按上帝形象所造的人，我們就擁有認識他跟愛他的能力，這認識和愛，這兩者是建立在聖父聖子的認識上。馬太十一章，除了父，沒有人知道子，除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。我們就在聖子在聖父裡的喜悅中認識上帝。約翰十五章11節，是要叫我的喜樂存在你們心裡。從三一群體中的深刻的相交往，上帝的形象而帶入人性本質當中，在正確的認識上帝跟正確的愛他的回饋中，你若把三一教義這個引線穿針去除掉，我認為愛德華茲會說全部都會散掉，宇宙會分崩離析。

凱勒：當我與一般人討論三一教義時，我最有力的論述之一是，一般人會說猶太教、穆斯林，這些都還好，但是三位一體？這是做什麼用的？沒道理。奧古斯丁說得好：如果上帝不是三一上帝，你就不能說上帝就是愛。上帝若沒有位格，就是東方世界對上帝的看法，那麼上帝就是愛是不成立的。單一位格上帝也無法成為愛的上帝，除非這位上帝創造其他活物，因為一定要有其他活物，上帝是愛的上帝才能成立。那就是能力在愛之前，單一位格上帝用他的能力創造一群族類，現在他被他們所愛，他也愛他們。所以能力在愛之先，愛是後來才出現的，奧古斯丁說這這種人物就是異教人物基本上主要的想法，就是關乎能力，但不是這樣的，上帝若是三個位格，那麼三一上帝是在永恆團契當中就是愛的上帝。愛德華茲就說正因為這樣的愛，所以他創造了人類，在這榮耀中分享愛，所以先是愛，愛成為能力的基礎，這對人類來講含義重大。奧古斯丁就是在說：你若真的認為愛是整個宇宙的核心意義，那你就必須相信三一上帝，你若不信，那麼愛就是邊緣性的，愛是很久之後才有的東西。我想這是護教的基礎之一。我想要講的是，我不是在證明上帝的存在，但你若認為愛是很重要的，你若認為關係比金錢跟能力都更重要，這樣的上帝才能成為你所信的基礎，成為你直覺的基礎。所以我認為三一的教義，也是護教學的一部分。三一的教義還在那些層面上對我們來講也是很重要的？

卡森：這對教會的愛來講也是非常重要的。你可以讀約翰十七章，是三一上帝在永恆當中位格之間的內在之愛，這模式成為基督徒互相相愛的模式跟動力。我在研究伊斯蘭教的這幾年當中，我發現可蘭經跟聖經在這方面的對比是極其鮮明的，可蘭經常常形容上帝是有憐憫的上帝，但是在這種框架中，非常難見到上帝就是愛。這幾年我讀過最權威的伊斯蘭護教書，作者是Shabbir Akhtar，「伊斯蘭是政治宗教」Islam as Political Religion，他或多或少有點猜對基督教反過來批判錯在哪裡，但是對三一教義的部分他完全沒有搞懂，他完全搞不清楚聖經對三一的教義是怎麼說的，變成一個毀壞的角色。部分是因為最終，他對上帝的了解，完全跟愛的觀念切割開來，是有能力有憐憫，但不是內在性的，一位有愛的上帝，因為這會摧毀他完美的獨一性跟削減他的能力與力量。反駁這點，聖父吩咐人都要榮耀聖子，如同榮耀聖父一樣，聖子來是為了成就聖父的旨意，使人都尊他的名為聖，所以這是對上帝徹底完全不同的觀點，而我們在都必須在感恩跟信心當中回應他。

派博：讓我回到約翰十七章，我講一些非常實用、感性的關聯，我在我的基督教式的享樂主義中，介紹到很多人會感到非常的沮喪，當我提到：當我們最以上帝為榮，上帝就得到最大榮耀。但是他們無法以上帝為樂，他們會說，在我所成長的家中，根本就沒有辦法體會你所講的，我們要用這樣的情感來榮耀上帝嗎？我真的沒辦法。我沒辦法。在約翰福音十七章結尾，耶穌禱告說：父啊，使你所愛我的愛，在他們裡面，我也在他們裡面。你有聽到上帝對你的應許嗎？你不需要用你自己力氣來愛上帝，聖父愛聖子的愛，終極的愛，將會放在你裡面，在接下來的一生你將會得到無限的幫助，使你能以上帝為榮，如果不是在創世之前聖父就愛聖子，這概念是不能成立的。所以從這三一教義當中，所流露出來的，對缺乏父親腳色家中的孩子而言，是極其激勵的。

卡森：讓我問一個，稍微有點不一樣的問題，我們講的都是三一教義的正面性，但今天有很多出版社是在講社會功能的三一教義，有些已經在濫用三一教義，你們遇過這問題嗎？在牧養的層面上？

凱勒：我們知覺到說很少在講神格當中三位的部分，我們比較多在講一體的部分，所以要馬上說我們來講三位一體的社會功能是很危險的。因為上帝是三位一體的上帝，所以我們也不可以說他是比較一體三位，而不是三位一體，在社會三一教義中，我認為都是著重於在平等主義 Egalitarianism 關係基礎上，而不是階級式的 non-hierarchical，至少在本質論上的三一論中這三位都是同等的。我必須說，在我的講道中我會說，成為僕人並不會矮化你。如果聖子也願意事奉聖父，還有聖靈也從來不提到自己，只把我們指向基督，若這樣做都不會矮化他們的神性，那我們就不可以自認為次等。順服是我們的本分，因為基督也順服。當然，在三一論中秩序是真實的，事實上耶穌跟聖靈，他們互相順服，在我看來是在服事的好例子，但不是平等主義的好例子。

卡森：通常反對這樣的講法是說，在我觀點所有階級式的經文都是假的，這都是次序式的三一論，就是說上帝是在空間跟時間當中彰顯他自己，這樣，耶穌就變成神人，他成為人他受某種程度上限制，但約翰講得很清楚：是「父」差遣了「子」，他差遣了他的兒子，意思就是說：他在他成為人類之前就差遣了他，這就是聖父在永恆當中設計安排好的，這關係跟互動永遠都是單向的，聖父差遣，聖子順服，就像有些神學家說的互相互惠的相應差異，這是為了凸顯命令的方向。耶穌說：我來是為成就祂的旨意，我做的都是為了討他喜悅。聖父不會轉過來回答說：是的好極了，我也想要取悅他。原本的設計本來在永恆當中就不是這樣，但這不管在任何意義上，都完全不會貶低聖子，也不會影響，他上帝原為一的地位，所以在永恆當中道與上帝同在，是與上帝同在的，這道又是上帝，是上帝自己，這是我們的生活，藉著上帝的聖道，這會塑造我們對他們互動跟關係的理解。

派博：我知道已經超過時間了，但現在我真的有點嫉妒聖靈，因為你曾經講關於保羅的禱告，以弗所書三章14節，我記得結尾是：叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。我想到羅馬書五章跟這段得連結，因藉著所賜給我們的聖靈，將上帝的愛澆灌在我們心裡。很可能就是指聖靈就是：上帝愛我們的具體存在跟同在。不是一種引響力像這樣，把愛抓下來賜給我們，他就是上帝對我們愛，就是在那一段禱告的結尾中，就是在那樣的高峰中寫到：叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。這不就是等同說是被聖靈所充滿嗎？

卡森：是的，對保羅來說那幾乎就是等同。你要因上帝居住在你裡面，而竭力成熟，在保羅的用語當中就是聖靈內住在你裡面。在前面一點（弗三16）在同樣的禱告當中他說：藉著他的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，使基督因你們的信，住在你們心裡，叫上帝一切所充滿的充滿了你們。換句話說就是：基督徒成熟的記號就是就是跟三一上帝連結在一起，跟父、子、聖靈，在他們共同的計劃上，在創世之前，拯救個別信徒跟教會的計畫中。