福音聯盟(其他) - 1小時 - 詩篇一一○篇:麥基洗德(卡森)
逐字稿
（大衛的詩。）1 耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。 2 耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來；你要在你仇敵中掌權。 3 當你掌權的日子（或譯：行軍的日子），你的民要以聖潔的妝飾為衣（或譯：以聖潔為妝飾），甘心犧牲自己；你的民多如清晨的甘露（或譯：你少年時光耀如清晨的甘露）。 4 耶和華起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。 5 在你右邊的主，當他發怒的日子，必打傷列王。 6 他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處；他要在許多國中打破仇敵的頭。 7 他要喝路旁的河水，因此必抬起頭來。(詩篇110篇)
(凱勒)下去時對我說讓我興奮吧，卡森來聽麥基洗德的人會一頭霧水(會眾笑)請聽神的話詩篇一一○篇這是新約聖經最常引用的經文主對我主說：你坐在我右邊，等我使你仇敵作你腳下腳凳主必使你從錫安伸出能力權杖(說)你要在你的仇敵中掌權在你征戰的日子你的人民都樂意投身少年人以聖潔為裝飾好像清晨的甘露耶和華起了誓就決不反悔你按麥基洗德的等次永遠為祭司主在你右邊在他發怒的日子必剿滅列王他必在列國中施行審判屍首就遍滿各處他要剿滅地上各處的首領他要喝路旁的河水因此他必挺胸昂首這是主的話(會眾)感謝神同心禱告願主接納我的口與我們心中一切思量是祢所悅納的主阿祢是我們的力量是我們的救贖奉耶穌的名阿們聖經中的主題與西方主流文化迥異對照其他文化也是如此比如說最重要的主題之一：聖約祭司獻祭血祭逾越節彌賽亞君王贖罪日禧年慶我確定在芝加哥街上沒人會問哪一年是禧年？君王？我們說耶穌是君王耶穌進入事奉時他不是宣告說：神的共和國近了美國最後的君主是喬治三世結局不大好你若來自英國聯邦我們依然非常尊敬伊莉莎白女王二世但我們都知道她只是「憲制君主」她沒有甚麼實權但聖經中的王並非是「憲制君主」雖然我們熟悉這些概念比如君王在我們文化中的意義是非常不同的我們會有不同的聯想同時多數芝加哥街頭的人也不會這樣想：今年輪到的大祭司正在為我悔改他今年為我所獻的血祭我真的需要被贖罪願他在至聖所履行他的聖職這不是我們今日的思考模式當然祭司的概念在天主教或主教制中還有但其實這跟「利未」祭司制度差很遠也跟「麥基洗德」祭司制度毫不相干但麥基洗德卻是聖經中最具教導性的人物之一幫助我們整合聖經不僅如此不但能幫助我們整合聖經更是清楚顯明耶穌是誰這需要絞盡腦汁但真相就是神使用這種方式來整合聖經不僅是教導我們更要我們受益麥基洗德在舊約只出現過兩次在兩個小片段中一次是在創世記40章另外一次就是在這裡而在新約書卷中只出現過一次就只有這樣出現幾次但只有這樣而這段經文徹底改變了我們開我們的眼讓我們看見主的榮耀我們從詩篇一一○篇開始在此我們必須問兩個問題第一個問題聽起來有點不合時宜：詩篇一一○篇是誰寫的？
你會說，天哪卡森這又不是在上課在教室裡你會問誰寫了什麼何時候寫的。。。等這些問題被稱為「引言」我們用來考同學的直接講經文好嗎？在許多情況下是誰寫的其實沒有太大影響但在此這會造成巨大的差異因此，我們必須問並回答這個問題在大多數的英文聖經中你會看到一個小標題粗體字「詩篇一一○篇」接著有一些斜體字或小字寫：「大衛的詩」或類似的副標但許多當代學者不認為這是大衛寫的他們認為這些副標是後來才加上的假設這不是大衛寫的那你會如何解讀呢？如果不是大衛寫的「主」對「我主」說：你坐在我的右邊等我使你的仇敵作你的腳凳這聽起來像是主——雅威注意這些大寫字母永活聖約的神——雅威對「我主」說話「我主」似乎是指王這樣的話寫詩篇的人就不是王而是朝臣宮廷中的某個人很多詩篇都是由宮廷中的人所寫的所以如果我們去掉副標那麼這看起來就是由一位朝臣寫的「主」對我的「君主」說：你坐在我的右邊等我使你的仇敵作你的腳凳這聽起來就很像詩篇第二篇和其他有關王室和大衛的詩篇談及應許戰勝敵人。。。等然而，這副標就寫在那裡面在現存的抄本中沒有一個省略掉它甚至在我們的聖經中我們會看到一行副標「大衛的詩」以及詩篇的大標題但在當時是同一種字體因為尚未發明印刷術所以在所有傳下來的手稿中副標是詩篇的一部分並不是後來才加上的而是詩篇的一部分被視為詩篇的一部分這些論點若還不足以說服我們在這種情況下我們可以用主耶穌的話來作證明基督的論點是根基於這首詩是由大衛所寫的在馬太和馬可福音中都能找到這論述在馬可本版，第12章我們讀到：耶穌在殿裡教訓人馬可福音12:35就問他們說：「文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？大衛被聖靈感動說：「主」對我「我主」說你坐在我的右邊等我使你仇敵作你的腳凳大衛既自己稱他為主他怎麼又是大衛的子孫呢？」
眾人都喜歡聽他重點是如果這是大衛寫的那麼這就不是朝臣寫給君主的而是大衛自己寫：「我主」對「我主」說那這位「我主」是指誰？不可能是大衛自己他不是在說自己因此得出的結論是大衛必定是在指一位比他更偉大的存在甚至大衛王稱他為「我的主」呢？除了雅威之外還能是誰呢？「我主對我主說」的結論就是這位「我主」必定是眾所期望的彌賽亞必定是耶穌也是這樣理解的事實上，耶穌說你們習慣將彌賽亞視為大衛子孫在某種意義上他的確是大衛的子孫耶穌並沒有否認這一點但他若「只是」大衛的子孫那麼按照當時的思維這就意味著他的地位比大衛低然而，西方的我們不太能理解這一點因為我們認為真正重要的人是年輕人當然，這在某個意義上這是對的但在世界許多文化中真正重要的是年長的人所以兒子總是比父親低一等父親比祖父低一等祖父又比曾祖父低一等這就表示大衛更大的子孫不會比大衛更大他就比大衛低等如果你「只是」把耶穌當作大衛的子孫而沒有別的身份那你的耶穌就很卑微但是，若大衛是在預告這位將要來的人，說：「我主」對「我主」說那麼你對彌賽亞的描述就不僅僅只是大衛的子孫——無論這對大衛血脈傳承應許極為重要這首詩講的是彌賽亞講的是耶穌講的是那位將要來的那一位大約是寫於主前一千年在大衛的時代這日期很重要我不是隨便提的不是因為我是教授這很重要先記住這一點現在我們必須問這首詩說了什麼？這是第二個問題你若仔細看會發現它分成「兩個神諭」每個神諭之後都有評論和解釋第一個神諭在第一節：「主對我主說：(神諭)你坐在我右邊等我使你仇敵作你腳下的腳凳」第二個神諭在第四節：「主起了誓，決不後悔(這是神諭)你是照麥基洗德的等次永遠為祭司」我們現在一一來解釋這兩個神諭「主對我主說」這個用語在先知書中很常見特別是在耶利米書和以西結書中字面上是「雅威」對「我主」的宣告原文就是這樣寫的這是一個常見的先知宣告也就是說大衛在此有先知的功能是他宣告神現在對大衛稱「我主」的那位說他對他說：「你坐在我右邊，等我使你仇敵作你腳下腳凳」這短短一句「坐在我右邊」你知道在新約中被引用過多少次嗎？
你知道在新約中被引用過多少次嗎？重複出現讓我們來聽聽新約作者對這段經文的推測這位是雅威至高的創造主立約的神對彌賽亞說：「坐在我右邊」我們可以從中得知什麼？第一，他比大衛更大（使徒行傳2:34）因為大衛並沒有升到天但這位卻升到天上坐在神的右邊第二，他比天使更大（希伯來書1:13）神從來沒有對哪一位天使說過：「你坐在我右邊」沒有其他中保能坐在神的右邊第三、他被高舉坐在神旁邊有位學者說：當人極力棄絕他神就極力高舉還有，使徒行傳5:30-31也說：「你們所殺的耶穌神已經高舉他在自己的右邊」第四、基督升天後坐在神右邊成為我們的中保為我們代求（羅8:34；徒5:31)「基督在神的右邊也替我們祈求」第五、他登基坐在神右邊掌權表明他的獻祭已完成了（希伯來書10章）每位利未祭司天天站立、不斷獻祭但基督一次獻上自己就坐在神的右邊表明他在十架上的工作已經全部完成了基督不需重複獻祭第六、他坐著等候直到仇敵完全降服（希伯來書10章）他坐著等候，直到仇敵成為他腳下的腳凳這裡也提到腳凳你看到嗎？僅從詩篇一一○篇短短的一句話就能推論出眾多關於彌賽亞的真理接下來經文說：「你坐在我右邊等我使你仇敵作你腳下的腳凳」這裡所描述的是征服就是他主動的、掌權的對付仇敵而神會親自成這事因為祭物已經獻上了我們知道神的百姓都必須被徹底的改變以至於會甘心樂意加入彌賽亞軍隊主必從錫安伸出你能力的杖，說：「你要在你仇敵中掌權」不可思議的經文這裡不是說神獨自面對仇敵而是某程度上祂召來彌賽亞的軍隊使他們甘心樂意遵行祂的旨意這裡預示了福音所帶來的改變──當審判日臨到就在祂施展大能的日子當祂要使用百姓時他們會甘心樂意他們被更新了這不正是重生與歸信嗎？使我們的心不再隨己意行事而是樂意順服祂的命令在祂施展能力之日祂的軍隊就甘心樂意這已經在告訴我們這支軍隊有著奇特的性質類似的軍事語氣也出現在士師記五2：「以色列中的首領率先出來百姓甘心犧牲自己——當讚美耶和華」我們看到以色列領袖秉公行義率先起來對抗仇敵百姓也甘心樂意地跟隨他們如今彌賽亞坐在神的右邊祂施展能力改變他的百姓在祂施展能力之日他們就甘心樂意跟隨成為主的軍隊仇敵被擊退異象是這樣的第三節最後這句有許多不同翻譯我不打算一一討論但在我看來這似乎描繪了一支年輕軍隊如同清晨的甘露靜靜而聖潔地湧現準備遵行主人的命令「少年人以聖潔為裝飾如初曉時的甘露歸你」以上是第一個神諭第二個神諭依然是對彌賽亞說的若思考脈絡不是如此就毫無意義：「主起了誓就決不反悔：『你』永遠作祭司」這依然是對彌賽亞說的「你是照麥基洗德的等次永遠為祭司」我們待會回來看這節經文但我第一次讀到時這句話顯得非常突兀畢竟，按照摩西律法在公元前一千多年已經清楚規定祭司不能作王王也不能作祭司事實上，以色列王國第一位君主掃羅因企圖混合這兩個職分而被神親自廢掉大衛清楚這一點那麼，大衛怎麼會在此描繪一位彌賽亞明明就是一位君王是耶路撒冷的王是大衛家系的王卻同時又是祭司？先不管等次這令人覺得奇怪而麥基洗德又在此作什麼？大衛寫這首詩時腦中在想什麼？等一下再來討論這問題不過我們先看接下來的解釋你會再次感到意外當你讀完這兩個神諭和這兩段式經後你會期待第一個神諭是關於君王關於祂的統治並如何對付仇敵第二個神諭是關於祭司你會期待有對祭司的解釋但經文說甚麼？它卻是繼續描述君王和統治請看經文：「主在你右邊在他發怒的日子必剿滅列王他必在列國中施行審判屍首就遍滿各處他要剿滅地上各處首領他要喝路旁的河水因此他必挺胸昂首」整段經文仍然是在講關於君王的權柄、統治、衝突、戰爭事實上，在此這位祭司——君王的登基他坐在神右邊並不是整個計畫的終點而只是征服全地的序幕。
請仔細看在此，雅威和彌賽亞如同一人一方面，第五節「主在你右邊在他發怒的日子必剿滅列王他必在列國中施行審判」這位喝路旁的河水挺胸昂首的人物這裡描繪的是神親自征服卻又要透過一位有人類形象的人他要喝路旁的河水你知道這最接近新約的哪段經文嗎？啟示錄特別是第十九章從希伯來書與麥基洗德推進到啟示錄與毀滅啟示錄19:11：「我觀看，見天開了有一匹白馬騎在馬上的稱為誠信真實他憑公義審判爭戰他的眼睛如火焰頭上戴著許多冠冕又有寫著的名字除了他自己沒有人知道他穿著濺了血的衣服他的名稱為「神的道」天上的眾軍騎著白馬穿著潔白細麻衣跟隨他而來有利劍從他口中出來可以擊殺列國他必用鐵杖轄管他們並踹全能神烈怒的酒醡在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王、萬主之主」我們從希伯來書中的麥基洗德祭司異象進展到啟示錄裡最終的征服與審判但這也讓詩篇100:4的第二個神諭顯得更奇特因為它不僅把君王與祭司結合起來甚至在介紹了祭司後這本身就很奇怪了更沒下文那麼，大衛到底在想什麼？他在想什麼？我思考這問題很久了我想一直以來我都弄錯了事實上，聖經的默示有許多種方式有時是直接默示──神把話語賜給耶利米耶利米口述巴錄記錄下來所以當仇敵來到把卷書撕毀時你身為讀者應該會笑出來這話是出於神你難道真以為神會忘記嗎？或許巴錄沒能再抄一次或許耶利米會忘了某些句子但這是出於神直接的口述這本該讓你發笑──神的記憶永不出錯敵人再怎麼撕毀神只要再一次把話語賜給耶利米耶利米再口述給巴錄巴錄再寫下來唯一吃虧的只是巴錄因為他得重寫一次但神的話不會因此失落這是一種「直接口述」的默示方式你明白嗎？還有另一種情況是看見異象聽見話語是連人類代理人都不明白的例如但以理但以理曾問其中一個異象的意思神卻說：「但以理老實說這不關你事你盡管寫，將來會顯明」他只是個抄寫者是個見證人但他自己並不明白聖經明確這樣說另一方面你不該以為大衛是在某個晚上剛結束與謀士們的漫長會議正要上床休息今天真是累壞了正要伸展一下就聽到一個聲音說：「大衛，還不行你還要寫一首詩拿好你的筆」他拿起筆預備好了？(預備好了)主是我的牧者(主是我的牧者)我必不致缺乏(我必不致缺乏)他使我……詩篇23篇絕對不是這樣寫的大衛寫作是發自內心出於個人經歷他的創作是溢於對永活神的認識以及在伯利恆牧羊的背景而寫的同時也在聖靈的引導下在神主權的護理下大衛所寫的既是大衛的話也是神的話這是另一種默示你明白了嗎？還有其他例子這裡是哪一種？大衛寫下這些話時心裡想：我完全搞不懂第四節但就先寫下來是這樣嗎？也許有可能因為我實在想不出要怎麼解讀第四節大衛才能明白自己在寫些什麼我曾以為這不像詩篇23篇反而更像但以理那種雖然並不像但以理那種啟示文學到底要如何處理？過去很長一段時間我認為這是聖經中相對少數連作者自己都不明白自己寫了什麼的經文但我改變了看法我認為大衛是從他的每日靈修中得出結論的畢竟申命記17章吩咐當以色列有君王登基時必須抄寫一份律法書優良的副本當時沒有影印機抄一份好的副本這副本就是他一生的年日都要誦讀不可偏左偏右離開誡命要認識神並討祂喜悅不心高氣傲──這是王該做的事雖然許多王沒有照做但大衛必定有有些王可能半文盲但大衛是以色列傑出的詩人受過良好教育他用神的話靈修回想一下，大衛起初在南方希伯崙作王治理兩個支派七年後他攻取耶路撒冷作十二支派的王並遷都至耶路——撒冷撒母耳記下六章記載大衛定居耶路撒冷後會幕也被遷到那裡撒母耳記下七章記載大衛的王朝的建立注意這一連串發展會幕與祭司體系被帶到耶路撒冷有史以來首次與君王同一處王在耶路撒冷耶路——撒冷此時，大衛在靈修他讀到創世記14章請翻到創世記14章來看大衛讀了什麼創世記14章這是麥基洗德第一次登場提醒一下當時背景這裡有四個王但不是查理三世或伊莉莎白二世那種君王其實比較像小鎮市長古代許多所謂的「城」不過五千人大的有1~1。5萬人極少數才有到20萬這些所謂的王其實是小城首領所謂的「軍隊」只是掠奪小隊其中四王由基大老瑪帶領他們四處劫掠最後一路往南一路到亞伯蘭居住地最後，他攻打所多瑪王和蛾摩拉王而這兩王也與另外三王結盟，成為五王四王對五王在瀝青坑激烈戰鬥基大老瑪一方打勝了他們擄掠婦女、兒童搶牲畜盡力殺光男人往北撤接著14:13說：有一個逃脫的人向希伯來人亞伯蘭報信那時，亞伯蘭住在亞摩利人幔利橡樹那裡他是也當地的小領主是以實各、亞乃是兄弟於是亞伯蘭與這三人聯手去追擊這支掠奪隊經文這樣說亞伯蘭聽見他的住在所多瑪的姪兒羅得被擄走就出動家裡生養的訓練有素的家丁318人當然。。。所謂的訓練有素不是指軍事訓練或格鬥……
我有個兒子是海軍陸戰隊幾年前我拍了他一下肩膀他會格鬥術使用多種武器他把手搭在我肩上他說：「爸你知道我會多少種徒手殺人法嗎？」我就不敢再拍他肩膀了不是那種訓練只是體力不錯或許會用棍子打鬥也許揮揮刀但我們看到他們還是出發了無論三位盟友有多少人馬他們追趕敵軍直到但城距離北邊大約120-130英里他們一路快步追趕不斷前進，有時跑有時走，但體力充足夜裡，亞伯蘭分隊突襲敵軍一路追擊到大馬士革以北的何把不僅是大馬士革而是更北方這才是當時勝出的方式不像是第一次世界大戰的戰壕對峙兩邊相隔火力交戰不是這樣的是直接打起來潰敗一方逃跑另一方一路追趕窮追不捨事情就是這樣他們在途中不斷拾回被搶得財物奪回掉隊的妻子和牲畜直到敵軍再無威脅才開始慢慢踏上歸途第17節亞伯蘭打敗基大老瑪和與他聯盟的諸王後所多瑪王出來在沙微谷（就是王谷）迎接他先跳過18-20節接下來所多瑪王對亞伯蘭說：「人給我，財物你拿去」這並不是出於慷慨而是當時的慣例──傭兵