聖經與科學(溥偉恩)

定義

雖然科學研究和解讀聖經文本都是在關注神的自我啓示，但聖經是我們能獲得的上帝話語更直接的表達，是特殊啓示，這一事實讓聖經啓示在解讀世界時比科學研究的結論更為優先。

摘要

聖經世界觀認為唯有在神作為的光照下人類才能獲取知識，這就不允許科學研究宣稱擁有發掘一切知識的能力。科學發現之所以能行之有效，這是因為可觀察的世界確實揭示了關於世界本身以及關於神的真理，但這些真理與聖經中關於神的真理之間永遠不會有真正的不一致。科學研究通過神的創造來推斷祂的話，而聖經中記錄的特殊啓示則是更直接的神親口所說的話。因此，雖然這兩種模式作為人類研究都會出錯，但在解釋現象上，聖經研究優先於科學探究，因為它是神的話，而不僅只是由神話語支撐或帶出的非語言性果效。我們如何看待聖經與現代科學的關係？當我們發現明顯的不一致時該怎麼辦？

聖經世界觀

首先，我們必須簡要地思考一下基於聖經的世界觀與在西方世界占主導地位的世俗主義和科學主義有何不同。在現代世俗主義所主導的圈子裡人們認為聖經已經過時了，並認為科學是增進知識的首選方式。這個學說認為在人的知識裡根本不需要神。但這個觀點的根基有缺陷。它只是假設了某種世界觀和科學觀。它假設神——哪怕祂真的存在——也並不參與這個世界。它假設了現代科學研究能夠毫無問題地向我們展示了世界的真實本質。

與此相反，聖經向我們啓示了一位神，祂不僅創造了世界，而且一直參與其中。在祂自己的旨意中可能包括了一些特殊事件，我們稱之為神蹟。不過祂也密切地參與到自然的日常活動中：「他使草生長給六畜吃」（詩104:14）。科學研究每一天都依賴於神的信實和恆定，這也是科學家研究的規律性知識的來源。科學家是按照神的形像受造的，在他們的科學研究中，他們——很多時候並沒有意識到——正在受造物的層面上跟著神思考祂的想法。科學家活在神親自治理的世界裡，因此在神施行神蹟時他們無權禁止神違背常規。

科學中被歪曲的概念

現代科學家依賴大自然的規律，這些規律是神智慧和信實的產物。但許多人卻有著被歪曲的想法，因為他們認為這些規律或「自然法則」歸根結底是非位格性的。如果它們是非位格性的，那麼它們根本就是一套不可能有例外情況的機理。因此，在閱讀聖經或聆聽聖經的見證之前，他們認為自己已經「知道」了不可能有例外情況，也不可能有奇蹟。這種違背聖經的世界觀是有後果的。科學仍然可以在許多方面取得成功，因為這個被歪曲的觀點足夠接近現實，因此仍然能夠取得進步。與此同時，當涉及到對過去的重建時科學就必然會與聖經衝突。

神話語的作用

聖經中關於神話語的教導為我們提供了思考這些挑戰的方法。我們習慣認為聖經是神的話語；的確如此。但聖經本身表明，神也以其它方式說話。神的話語主導著祂的創造行為：

神說：「要有光。」就有了光。(創 1:3）
神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」 (創 1:6）
諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。(詩篇 33:6）
此外，祂還通過話語來治理世界：他發命在地，他的話頒行最快。他降雪如羊毛，撒霜如爐灰。(詩 147:15-16）
常用他權能的命令托住萬有。(來 1:3）

因為神是獨一的神，所以祂的所有話語都彼此一致。我們可以確信，祂在聖經中對我們所說的話與祂所發出治理世界的話之間並沒有任何真正的不一致。這兩類話語自然而然地與神學中的兩個專業術語相對應。

「一般啓示」包含了神通過世界啓示祂自己的工作；它與神為治理世界而發出的話語相對應。
「特殊啓示」包含了神在特殊時候以特殊方式向人類啓示自己的工作，如祂在西奈山頂向以色列人顯現。聖經就是以文字形式呈現的特殊啓示。

詩篇十九篇形像地闡述了神說話的這兩種方式。第1-6節是關於通過日月星辰的一般啓示。第7-11節側重於以「律法」「典章」和「誡命」形式的特殊啓示，這些啓示尤其體現在通過摩西頒佈的誡命中，但更廣泛地體現在摩西五卷書中，即創世記到申命記。總之，特殊啓示包括了神對人類所說的話。它結集成為聖經，是以永久書面形式記錄的神話語啓示。科學研究的重點是世界，這與一般啓示密切相關。

應對兩個領域：一般啓示和特殊啓示

那麼，如果我們發現兩者之間有明顯的不一致，該怎麼辦呢？如果我們牢記神對世界的全面治理，牢記祂的信實，我們應該能得出結論，兩者之間並沒有真正的不一致。但我們可能仍要面對看上去的不一致，因為神是神而我們不是神。神是無限的，祂的知識也無限。我們是受造的，我們的知識也有限。哪怕沒有罪的影響，我們也是有限的。但人類的罪帶來了額外的挑戰，因為我們的思維和判斷會被罪扭曲。在上文中我們已經看到了其中的一個影響，我們討論了自然法則是非位格性的這一假設如何導致了否認神蹟存在的可能性。

兩個領域比肩而立，還是一個領域有優先權？

當我們發現明顯的不一致時，我們是否應該簡單地讓聖經觀點和科學觀點比肩而立呢？這並不是一個容易的問題。聖經和科學並非平等的權威。我們的現代世俗文化想要相信科學擁有幾乎絕對的權威，而聖經的權威已經黯然失色了。但事實恰恰相反。聖經是神的話語。因此，它的主張完全真實可信。相比之下，科學是人的成果。可能有錯誤的判斷。科學史顯明有時人們會對以前認為真實的主張進行大規模的重新評估。

正如我們所觀察到的，神治理世界的話語是神話語的一種形式，與聖經中神對我們人類所說的話語並肩而行。兩者都完全正確。不過科學家的工作與神治理世界的話語之間尚有一步之遙。科學家觀察神治理自然世界的果效。他們並沒有真正親耳聽到了神說話。他們通過觀察果效來推斷神的話——那治理世界的真正法則。這些推論可能是正確的，但也可能有錯謬。它們就像是真實事物（即神話語）的近似值。相比之下，我們在聖經中看到的是以語言表達出的上帝話語。這不是我們僅通過觀察果效來猜測出的話語。

科學研究和聖經研究都是人的努力。作為人的努力，兩者都會出錯。當我們發現不一致時，我們不能立即說這是因為錯誤解讀了科學證據或錯誤解讀了聖經，或者對兩者都有錯誤的解讀。我們必須要有耐心。但是，聖經具有優先權，因為它已經以語言的形式存在。它是神的話，而不僅只是在神話語背後、從神話語而來的非語言性的果效。

神對聖經的目的

聖經之所以具有優先地位，還因為神賦予它獨特目的。自從亞當墮入罪中，罪就玷污了全人類，除了基督自己。罪不僅敗壞了肉體，也敗壞了思想。它扭曲了人類的思維。基督來到這個世界，通過祂的生、死、復活和升天，完成了對罪的修復。聖經向我們講述基督是為了讓我們相信祂並得救。通過祂的聖靈，我們的心意開始更新（羅 12:1-2）。聖經在這種更新中起著關鍵作用：「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理」（約 17:17）。隨後，更新的心意向外延展囊括了我們對神在這個世上作工方式的所有思考。

以聖經為始是一個正確的起點，按照神所設計的唯一行之有效的方式，通過與基督的關係來實現修復。之後我們就會成長為一個心意已經更新的人，有能力思考有明顯不一致的細節領域。這並不意味著我們總能輕而易舉或很快就找到解決方案，但這確實意味著我們正在遵循探索困難問題的正確路徑。

進一步閱讀

Kenneth D. Keathley and Mark F. Rooker, 40 Questions about Creation and Evolution
James N. Anderson, 「Can We Trust the Bible Over Evolutionary Science?」
J. P. Moreland, Scientism and Secularism: Learning to Respond to a Dangerous Ideology. 參見訪談以及另一個訪談，還有一篇相關的文章。
Nancy R. Pearcey and Charles B. Thaxton, The Soul of Science: Christian Faith and Natural Philosophy. 參書評。
Vern S. Poythress, Redeeming Science: A God-Centered Approach, chaps. 1-3. 參書評。

譯：DeepL；校：Jenny。原文刊載於福音聯盟英文網站：The Bible and Science

文章出處：福音聯盟中文

Rev. Dr. Vern S. Poythress(溥偉恩)

加州理工學院的理工學士、英國劍橋大學及西敏神學院碩士、哈佛大學數學博士、南非斯泰倫布希大學新約聖經博士。目前任教於費城西敏神學院，教授新約解經課程。他曾任是英文新譯本聖經（ESV）的國際翻譯委員，並且被美國長老會（PCA）任命為有教導職分的長老。溥博士出版了十多本知名著作，範圍囊括釋經學、科學、語言學、啟示錄、基督論、神學、聖經無誤、及哲學等主題。