第六章：有行為的信心
有行為的信心(傅格森)
17 這樣，信心若沒有行為就是死的。（雅2:17）
他的論證完全是建立在聖經的教導必定為真此一前提之上
當亞伯拉罕獻上兒子以撒時，他被算為義（參雅二21）。他因這樣做而被算為義，因為這麼做是公義的—因為是神吩咐他這樣做。但在這之前，亞伯拉罕因信神而被算為義（參雅二23）。僅管他是一個罪人，他在神面前仍被稱為義；並不是因為他做了什麼配得稱義的事，而是因為他信靠主藉著應許的後裔所賜下的救恩應許（參羅四1-5；創三15；加三15-18）。
雅各自己解釋了這兩段陳述之間的關聯：信心是活潑的，與他的行為並行（參雅二22）。以及信心因他的行為得以成全（參雅二22）。換句話說，亞伯拉罕的行為得以成全是因為他的信心隨行；他的行為只是使他的信心完滿（完成或成全）而已。也就是說，雅各在這裡所做的，乃是完整呈現亞伯拉罕的故事。他並不認為創世記十五章6節（保羅鍾愛的經文！）以信心為稱義的管道，與「亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上因行為〔因他所做的事〕稱義〔被算為公義〕」（參雅二21；另參創二十二1-19）互相牴觸。事實上，雅各指出亞伯拉罕樂意獻上以撒這件事，不僅使他的信心（信靠神的應許，得稱為義）得以完全（或說成全），創世記十五章的教導更是在創世記二十二章中得著應驗。他也表明，亞伯拉罕兩次被算為義，不但沒有矛盾，而是彼此互補。他已經藉著信心被稱為義，後來他也被算爲義，因為他是一個義人，行事公義！因著信，他在聖約裡與神建立了正確的關係，被算為義；他也以公義的行為證明了他的順服，被稱為義。在第一種狀況下，神以恩典算不義之人為義；在第二種狀況下，祂稱順服之人的生命為義。
雅各之後會指向以利亞作為義人的榜樣（參雅五16-17），這不是指以利亞憑著恩典、藉著信心稱義（雖然這的確是事實！）而是說他（作為一個被稱義的人）的行為是公義的。
原則很簡單：藉著信心被稱義的人將會行事公義。他是憑著恩典、藉著信心被算為義（稱義），他也會因活出公義的生命而被算為義（稱義）。p.90-92
字字珠璣──細讀雅各書 (傅格森)
數個世紀以來，雅各書這封書信一直被視為是認識基督徒生活意義的極佳複習課程。它的篇幅不長，二十分鐘就可以朗讀完畢。它非常直接，也極具實踐性。貫穿雅各書的主題顯明了雅各心裡的負擔。他談到苦難和喜樂、富足和貧窮、信心和行為、舌頭和言語，也談到智慧和愚昧。簡單來說，他談的是基督徒的內心和生活。雅各厭棄虛假、空洞的敬虔——一切看似敬虔的陳腔濫調都是可咒可詛的。對雅各來說，如果信心沒有帶出善行、活出聖潔生命、關心有需要的人，並且控制自己的舌頭，這根本就不是信心。本書的設計特別適用於個人研經輔助、家庭靈修及小組讀書會。
