第一章 清教徒論自然和超自然神學
那時，耶穌說「父啊天地的主我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊是的，因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」——《馬太福音》11：25－27
在清教徒的作品中，自然和超自然啟示的概念並不是一個重要主題，但也並未被清教徒所忽視。一些影響深遠的作品都以啟示的本質為主題，探討了自然神學和超自然啟示的概念。改革宗思想的基本前提是，若非上帝自己啟示，人是不能認識上帝的，這對於那些認同自己是改革宗神學家的清教徒來說更是如此。上帝是所有知識的源泉——特別是關於上帝自身的知識。若沒有上帝的自我啟示，人不可能獲得關於上帝的知識。
對於清教徒而言，自然神學是與亞當按照上帝的形象被造緊密聯系在一起的。因此亞當便蒙福而領受了一種自然神學（theologia naturalis），或者說，他領受了一種關於上帝的知識，這種知識既有與生俱來的部分，又有從周遭上帝的創造物獲得的部分。究竟墮落前人類對上帝的認識是自然性的還是超自然性的，清教徒神學家在這個問題上存在爭議，但他們都認同，亞當是擁有自然神學觀的。在人墮落之後，這種自然神學觀仍被延續下來，但是因為罪的緣故，人沒有能力去正確地認識上帝。正統新教誠然確信，自然神學的重生觀（theologia naturalis regenitorum）對一個人的重生是有益的。不過若論到救恩，和超自然神學（theologia supernat uralis）相比，自然神學顯然扮演了從屬性角色。
