前言

撰寫此書的目的是為我在加利福尼亞州的西敏神學院所教授的一個稱為「基督教思想」的課程提供課本。此課程（神學以及護教學的導論）以簡略地介紹改革宗神學為開始，繼而探討神的話語，最後以一些護教學問題的討論作為結束（例如神的存在，苦難的問題）。在這兩個單元，即神的話語以及護教學的問題之間，有一個部分是探討知識的神學（或基督教認識論），這也正是此書所探討的課題。

此課程的編排將足以解釋為何在此書中我在沒有提出論證的情況下如此堅定地採用改革宗神學的立場，特別是有關諸如聖經無誤性等信條。我相信將來或許能夠出版我的這個課程其他方面的教材。不過，如果讀者不認同我總體的神學觀點，我仍希望他能夠耐心地讀下去；他或許將發現某些內容能夠對自己有所幫助。並且我也希望此書能夠幫助某些其他神學立場取向的讀者從「局內」的角度來看正統的改革宗立場。我希望能夠在一定的程度上向這些讀者展示改革宗正統神學所覆蓋的神學資源的豐富性，並希望他們因此能夠被吸引。為此本書按照我的神學立場以非間接的方式和那些希望通過質疑來為我帶來益處的讀者展開辯論。確實是這樣，持各種不同神學立場的讀者都會給我帶來這種益處。當我把原稿讀一遍之後，發現似乎其中擁有一些對每一類神學的讀者皆造成困難的內容。有些部分對那些沒有受過神學訓練的人來說是太困難了（例，探討反抽象主義以及邏輯的根據的部分），某些部分對那些受過神學訓練的人來說則似乎顯得過於簡單（例，探討護教方法的內容）。一些部分只是純粹蒐集其他作者已經表明的傳統觀念（例，范泰爾前提論，范泰爾的理性主義-非理性主義辯證法）。另外一些部分則是相當創新的，至少在一個正統的處境中，（神學是一種應用，多視角主義，對主觀主義的正面評價，反反抽象主義，對聖經神學及系統神學的批判，對神學中的完全準確性的理想之駁斥，批評了依字面的評論，對「邏輯秩序」的批評等）。因此，我同時得罪了傳統派以及先鋒派。

並且我一直覺得，在此書的多數要點上提供更多的論據將是有幫助的。但本書的篇幅已經很長了，而我觀點之一是：神學的辯論必須有個開始及結束，並非每件事情都可以論證到令每個人都滿意的程度。我相信對於那些通過質疑而帶給我益處的讀者，本書的論證至少已經足以為其立場提供一條主線了。對於那些不願給我那種益處的人，我或許不是那位適合為他們提供幫助的人。

另外，我也有可能得罪了另一群人，即女性讀者或至少是那些對語言的用法持有時下女權主義觀點的女性（和男性）。在一方面，我們的語言正朝向一個無性別歧視的方向改變，而我也經常發現自己在某些場合寫「人」或「人類」這些詞的時候使用中性的「human beings」或 「persons」，而非陽性的「men」；另一方面，我承認自己並沒有經常避免使用通用的陽性代名詞；當我指某個不定性別的主語時，我並沒有經常以「他或她」來取代傳統的「他」。例如，我提到「神學家」時，所使用的人稱代詞是「他」，而非「他或她」或「她」（如近期出版物中常出現的）。

我的作法不表示我相信女人不可以成為神學家。事實正好相反。因為根據此書每一個人都是神學家！但我相信只有男人被呼召執行在教會中負責教導的長老職分，但此書所關注探討的比這個更廣。那我為什麼在某種程度上卻抗拒趨向「無性別歧視」的語言之潮流呢？（1）以「他或她」取代「他」為通用代名詞對我而言仍稍嫌不方便。或許這在十到二十年之間會改變，但我寫此書的時間是1986 年。（2）英文完全沒有這種新的迂迴累贅的用語。陽性代名詞的通用法並沒有排除女性。（參英文字典中「he」這個詞。）因此這種新的用語在語言學上是多餘的。（3）在神學上我相信神命定男人在許多處境中代表女人（參照林前11：3），因此通用的陽性代名詞之恰當性不單只是在語言學上的。這並不表示為了某些目的而以「他或她」來取代「他」是錯的；不過，若反對舊的用語就是錯的。（4）我明白語言是會改變的，而一個人也必須在某種程度上「跟隨潮流」。不過我卻憎惡為了某種政治理念的利益而改變語言的嘗試，特別是我所不能完全贊成的政治理念！當語言的改變乃源自「基層」，或文化的輿論，我就感到有義務要接受它。不過，當有人嘗試藉著政治的壓力強加於我的話，我相信我有權利，至少是暫時地抵制它。（5）通用代名詞是否冒犯了女性呢？我想她們之中許多並不感覺如此。或許那些被冒犯的多數是「專業」的女權主義者。我不認為在任何情形下，女性「有權」感到被冒犯，因為通用語言事實上並沒有排除她們（參上文）。此外，我認為當那些專業女權主義者宣稱這用語含有冒犯性時，她們本身其實是侮辱了女性。她們實際上在說：「女人並不明白英文」，因為她們被按著字典的意思並不含冒犯性的語言冒犯了。（6）最重要的是，這不是一本有關「女性問題」的書，因此，我不願意使用那些會分散讀者的注意力的措辭，使我的讀者（他或她！）在我要他思想，比如說，處境性證明時，卻思想到女權問題。

對許多讀者來說，此書將會是一本參考書。很少人會把它全部讀完（雖然我或許會強迫我的學生這麼做）。這不要緊，但這些讀者必須意識到這本書是一個連貫的論述，以及此書末尾的內容對那些還未閱讀前面部分的人來說會有點令人困惑（雖然並非全無幫助）。但這些說明或許是多餘的，我相信多數的讀者能憑著常識來讀這本書。

我要向許多對我本書的觀點，以及對此書有所貢獻的人致謝。謝謝我的母親以及先父容忍我的神學成型過程中許多不合理的神學觀點。謝謝使我對神、耶穌基督，以及基督徒生活產生強烈興趣的Bob Kelly 及 Alberta Meadowcroft。謝謝John Gerstner, 是他最先將我引導進入認真及嚴格的神學思想，並向我指出這種思想不但是在正統的基督教認信之中可能做到的，甚至也是它所要求做到的。謝謝Ed Morgan 牧師，Donald B. Fullerton 博士，以及普林斯頓福音派團契，是他們挑戰我深入地研讀聖經，並提醒我神的話是生命所有層面中最重要的。謝謝普林斯頓的兩位教授：Dennis O’Brien，一位稍微不太正統的羅馬天主教徒，是他使我開始朝一個「視角式」(perspectival)的方向思想的；以及已故Walter Kaufmann，雖然他是一位富於戰鬥精神的反對基督教者，但卻教導了我這個事實：哲學與神學可以是有趣的。 謝謝范泰爾(Cornelius Van Til)，他是我在神學院期間，以及畢業之後的主要影響我思想的人。謝謝其他神學院教授，特別是克羅尼 (Edmund P. Clowney)、梅瑞狄斯·克萊恩 (Meredith G. Kline) 以及約翰．慕理 (John Murray)， 是他們以超出我最奇異的想象的方式向我指出聖經中之豐富。謝謝Paul Holmer，我在耶魯大學的顧問，是他在我的頭腦中種下了思想的種子（無疑地，如果他發現我對這些種子所做的一切，他將會感到驚奇！）。謝謝我的許多學生及同事，與他們的討論令我受益匪淺，特別是Greg Bahnsen, 溥偉恩 (Vern S. Poythress), Jim Jordan, Carl Ellis, Susanne (Klepper) Borowik 及Rich Beldsoe。謝謝John Hughes，是他辛勤地為此書編輯及排版，並提出了許多寶貴的建議。謝謝為部分稿件打字的Lois Swagerty 及Jan Crenshaw。謝謝Dombek 以及Laverells 兩個家庭，他們在基督裡的友誼在許多方面培育了我，並使我得到堅固。謝謝西敏神學院（Philadelphia費城西敏及Escondido加州西敏兩所學院）的所有教授以及董事們對我的鼓勵以及多年來對我這一個較少（相對地）著述的教授的耐心與接納。謝謝Dick Kaufmann，他寶貴的福音事工不斷地更新我的信仰。謝謝我最親愛的Mary，她是我所認識的最善良、最可愛以及最敬虔的人，她的愛使我能夠堅持，也是我在工作上能夠堅忍的動力。最後感謝那「……用自己的血使我們脫離罪惡。又使我們成為國民，作他父神的祭司（者）。但願榮耀權能歸給他， 直到永永遠遠。阿們」（啟1：5，6）。

周序

傅蘭姆是我的老師。他尊重聖經的權威，支持以造物主啟示為基礎的認識論（epistemology），並且他的思想與表達素來都很清楚。每次上他的課，我都覺得他能夠深入淺出地把所討論題目的根源、本質與各家回應呈現在學生面前。筆者感謝神，讓傅蘭姆把課堂上所講的認識論編寫成這本書，而且還增添了許多內容，如邏輯的性質與論證時所可能犯的錯誤（第八章）等。如今這本著作有了中文的翻譯，實在是華人基督徒與慕道者的福氣。

本書的內容很豐富，在這裡只能點出幾處筆者認為精彩的地方。傅蘭姆受過嚴謹的語言分析派哲學的訓練。他除了在邏輯方面的學養之外，對語言的性質與功能也有深入的瞭解（參第六、七章）。讀者在這方面可以學到很重要的釋經原則，對按正意解經有很大的幫助。另外，在第三章，傅蘭姆提供了精闢的神學導論。他將神學定義為神的道在生命各方面的應用。這樣定義拒絕了對聖經的解釋與應用的分割：若不懂得應用，就沒有對經文含義真正的瞭解。如果神學家們願意在這方面受教，此定義會對神學發展的方向帶來重大的貢獻。讀者也應該會注意到整本書都是以「三一論」為架構。這是傅蘭姆思想的一個特色，值得我們進一步地思考與探討。

中華福音神學院 周功和 臺北 2001年十二月

目錄

前言 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 4

周序 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 6

緒論　認識論與神學課程 ………………………………………………………………………………………………………………………………………… 7

第一部分　知識的對象 ………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 10

第一章　神，立約之主 ………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 11

第二章　神與世界 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 42

第三章　神與我們的研究 ………………………………………………………………………………………………………………………………………. 51

附錄A　視角主義 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 58

附錄B　百科知識 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 59

附錄C　含義 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 60

附錄D　事實和詮釋 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 64

第二部分　知識的證明 ………………………………………………………………………………………………………………………………………….. 65

第四章　證明的問題 ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… 66

第五章　有關證明的視角 ………………………………………………………………………………………………………………………………………. 77

第三部分　知識的方法 ………………………………………………………………………………………………………………………………………… 102

第六章　規範性視角——聖經的使用 …………………………………………………………………………………………………………………. 103

第七章　處境性視角——神學的工具：語言 ………………………………………………………………………………………………………. 130

第八章　處境性視角——神學的工具：邏輯 ………………………………………………………………………………………………………. 146

第九章　處境性視角——神學的工具：歷史、科學與哲學 ……………………………………………………………………………….. 181

第十章　存在性視角——神學家的資格 ……………………………………………………………………………………………………………… 191

第十一章　護教學的方法 …………………………………………………………………………………………………………………………………….. 208

附錄E　對神學作品的評價 …………………………………………………………………………………………………………………………………. 221

附錄F　如何寫神學論文 …………………………………………………………………………………………………………………………………….. 222

附錄G　神學家和護教學者的座右銘 ………………………………………………………………………………………………………………….. 225

附錄H　評喬治・林德貝克《教義的本質》 ………………………………………………………………………………………………………. 229

附錄I　新改革宗認識論 ……………………………………………………………………………………………………………………………………… 231

附錄J　一個本體論的說明 ………………………………………………………………………………………………………………………………….. 242

參考書目 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 243

人名索引 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 247

主題索引 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 252

全書提綱 ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………. 280

RTV 編輯說明

本版依中華展望 2011 年簡體中文 PDF 全文轉製。編校範圍包括：辨識原檔中的圖像文字、轉換為臺灣繁體字形與標點、重建章節層級與段落、統一人名及改革宗神學常用術語，並校正可確認的排印與 OCR 錯誤。

為忠於底本，原書的論述、註記號碼、參考書目與索引頁碼均予保留；底本中未提供的註釋正文或圖像，不另行臆補。索引頁碼沿用原書所據英文版的頁碼系統。

本版採用「傅蘭姆」、「溥偉恩」、「葛富恩」、「魏司堅」、「聖約」、「西敏神學院（原：威敏斯特）」等臺灣教會與學術出版常見譯法。未經外部版本逐條校勘之處，僅作保守的文字與版式整理。

原著	John M. Frame, The Doctrine of the Knowledge of God
中文譯者	陳德中、孫為鯤
原版出版	中華展望，2011 年 10 月，美國加州
標準書號	ISBN 978-1-4507-8873-1