靈魂的衝突:我們憂悶的根源(薛伯斯)

第一部分靈魂與自己的衝突

我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望　神，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。(詩篇四十二5)

再回到那句話，「我的心哪，你為何憂悶？⋯⋯」或者，你為何使自己憂悶呢？或者，是你自己使自己憂悶的嗎？

壹、我們的憂悶是出於自己

從這裏我們可以進一步觀察到，我們很容易使自己憂悶，我們是造成我們自己煩惱的從犯，編織我們自己悲哀的網，把自己束縛在我們自己纏繞的索裏。神既不愛、也不願我們過於憂悶。我們看見我們的救主基督，祂是多麼小心謹慎，不讓祂的門徒心中憂悶，因此祂竭力用一篇屬天的講章，來防止因祂的受苦和離開而引起門徒心中憂悶：「你們心裏不要憂愁⋯⋯」（約十四1）。祂自己費心勞神，為了叫我們不要煩惱。因此，我們的不安主要來自我們自己，雖然撒旦也會插手其中。我們看到，許多人，就像籠中鬱鬱不樂的鳥兒，把自己活活打死。我們使自己憂悶，並不是因為謙卑，乃是因為驕傲。我們必須看到自己如願以償，否則我們就覺得神沒有眷顧我們。我們就像一個任性的孩子，因為我們的意志被否決了，所以我們把頭低垂在胸前。

應用：因此，在我們的所有困難中，我們應該首先省察我們自己的心，將風暴阻止在那裏；不僅是我們的煩惱，而且是過多地以各種苦惱使自己苦惱，這都得歸咎於我們自己。並不是這種令人不安的狀況使大衛的靈如此不安，因為如果他有一個平靜的思想，它就不會困擾他。但大衛卻屈服於肉體的沮喪，而肉體若不被征服，就像大海，總是藉著海浪，在靈魂中投下懷疑、挫折和喃喃自語的泥污；因此，讓我們把責任推到該怪罪的地方。

貳、我們的憂悶是出於憂愁的本性

再者，我們看到，是憂愁的本性使人沮喪，正如是喜悅的本性使人振奮。悲傷猶如注入靈魂的鉛，沉重而冰冷；它下沉，並帶著靈魂一起下沉。可憐的稅吏，為了表明他的靈魂在他的罪惡面前憂悶，就低下頭（路十八13）；他身體的姿勢與他思想的氣質相符，他的心和腦袋都是耷拉著的。撒旦常從籬笆最低的地方翻過去；他以他的試探和煩惱加重了靈魂的重擔。他的罪把他從天上趕出，他藉著試探把我們趕出了我們的樂園，自從那時起，他用盡力氣讓我們更深陷入罪惡，那是他的勢力範圍，讓我們因為罪而過多煩躁，或在罪中放肆，這不過是把我們高高舉起，為要用力把我們扔進深深的絕望，因此在最後，如果神沒有以憐憫阻止他的惡意，他會把我們扔得和他所處的位置一樣低，即下地獄。

原因：正如因靠耶和華而得的喜樂能給人力量〔尼八10〕，憂愁也照樣能使靈魂軟弱。它是如何使靈魂軟弱的呢？

通過削弱了靈魂執行其功能的力量，因為憂愁喝乾了靈魂的工具——人的靈。
因為它使靈魂收縮，把靈魂吸引到它自己裏面去，離開與神或人相交而得的安慰。這樣一來，靈魂就被剝奪了同伴，如果它在這時跌倒，就沒有人扶它起來（傳四10）。

應用：因此，如果我們要防止憂悶，就讓我們避免憂悶的起因，就是悲傷，並避免悲傷的起因，就是罪惡。經驗證明智慧人的話是真的，「人心憂慮，屈而不伸。一句良言，使心歡樂」（箴十二25）。它使我們的靈魂俯伏，因此我們可稱頌的救主邀請這樣的人到祂這裏來：「凡勞苦擔（你們罪惡）重擔的人，可以到我這裏來」（太十—28）。身體因重負而彎曲，靈魂同樣也有它的負擔，「我的心哪，你為何憂悶？為甚麼在我裏面煩躁？⋯⋯。」

叁、我們的憂悶是出於驕傲

從這裏我們可以看出，第一，憂悶會引起不安，因為它源於驕傲，那是一種狂暴的感情，每當人不能屈尊到神所要他們處於的光景，這種情況就會發生；不安源於不滿足，憂悶源於驕傲。當我們看到一團蒸汽被雲層包圍，發出可怕的雷聲，這是當它被壓抑在那裏，並尋找一個發洩口的時候發生的；所以裹面所有的噪音都是由一種不滿的、膨脹的蒸汽發出的。震動地球的是地球內部的空氣，這是四種風都做不到的。

天下沒有比撒且摔得更低的生靈，也沒有比撒且更高傲、更充滿紛爭的生靈。最不純潔的諸靈是最不安，最狂暴的靈，給自己和別人都帶來麻煩；因為當靈魂一離開神，向下看的時候，有甚麼能阻止它的不安呢？把針從指南針朝北的方位拉下來，它就會不停地抖動，直到它回到正確的位置，它才會安靜下來。同樣，把靈魂從神那裏奪走，它就永遠不會平安。魔鬼被趕出天堂，趕出教會，就有不停的紛擾；由他帶領的不服管轄的諸靈也一樣。p.50-53

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本書簡介

本書是清教徒靈修的一個很好的例子，一個屬靈的醫師診斷並治療他的病人。你不可能比薛伯斯做得更好。他以傑出的田園風格來回穿梭，割開傷口，放出血來，然後將香膏塗在需要的地方，全然沒有為自以為是和偽善者留下藉口，但也沒有讓溫柔的良心陷入絕望。難怪薛伯斯素來享有「天堂醫生」的美譽，他確實當之無愧。本書不僅是「好」，而且是好極了、美妙的。它所傳揚的真理需要被聆聽、閱讀和吸收。薛伯斯仍然切合時宜，因為無論在哪個世紀，基督徒的爭戰都是一樣的。

閱讀理查·薛伯斯的著作是認識清教徒的最好入門。他在多方面都是典型的清教徒，司布真（C. H. Spurgeon）曾寫道：「薛伯斯從不虛耗學生的時間，他的教導猶如兩手撒下珍珠與鑽石。」著名的孟頓（Manton）博士如此論及薛伯斯：「提及這一點，是因為這位可敬可佩的作者出色而獨特的恩賜，他以甜美悅耳的方式，揭露並應用福音的偉大奧祕，因此，聽他講道的人經常稱他為『滴下甜蜜的人』——甘甜的屬天精華經常從他滴下，是如此純真優雅，是不容易模仿的。」艾瑟．華爾頓（Izaak Walton）如此描述他：「這位蒙福的人配得這樣的稱讚：『在他進入天堂以前，天堂已在他裡面。』」華爾頓自己甚至在遺囑中寫著：「我把薛伯斯博士的《靈魂的衝突》留給兒子艾瑟，《壓傷的蘆葦》留給女兒，希望他們閱讀這兩本書，並且熟悉它們。」

作者介绍

一五七七年出生於英國薩福克的托斯德（Tostock, Suffolk），在伯理˙聖艾文（Bury St Edmunds）求學，一五九五年到了劍橋的聖約翰書院就讀。當時在聖安德烈教堂繼威廉˙柏金斯（William Perkins）任職的是保羅˙貝尼（Paul Bayne），他滿有能力的宣講使薛伯斯悔改得救。一六一零年薛伯斯取得道學學士（B.D.）資歷，獲委任為劍橋三一教堂的講師。然而，五年後卻因為他的清教徒傾向而被革職。一六一七年，薛伯斯獲選任為倫敦葛雷驛站（Gray’s Inn）牧者，並擔任此職至一六二六年。那一年，他回到劍橋成為聖凱撒琳堂（St Catherine’s Hall）的主牧，後又在聖三一教堂任教區牧師。一六二七年他取得道學博士（D.D.），自此，因他宣講的內容及態度，人們稱譽他為「天堂醫生薛伯斯」。薛伯斯一直在倫敦的葛雷驛站、劍橋的三一教堂以及聖凱撒琳堂事奉，直到一六三五年七月去世，終年五十八歲。