聖經中的七大審判(1)唐崇榮

唐崇榮 牧師, 精選文章

聖經中的七大審判

第一種審判──「人對自己的審判」

唐崇榮牧師主講

　　聖經告訴我們人犯罪是應當受審的，如果上帝沒有審判人的罪惡，人就會為所欲為，越來越偏離上帝。如果上帝沒有審判罪惡，世界就沒有按公義原則的治理。上帝以公義審判世界，顯出祂的國度是以「公義」作為治理的原則，顯出上帝國度的榮耀；上帝的仇敵──魔鬼是以「罪惡」作為治理世界的原則。當人在義中過生活，他就是在上帝管理的原則下度盡他的年日。罪人卻不是如此。罪人因為犯罪、服從魔鬼的原則，罪就在他的生命裡管理他的生活。世上有罪人與義人的分別，救恩是使人從罪人的地位改變成義人的地位。第一個被上帝稱義的就是亞伯拉罕，他憑信心蒙上帝悅納。「亞伯拉罕的信，就算為他的義」（羅 4:9），這是聖經的總原則。人的罪一定要受上帝的審判，犯罪的人一定會死，因為罪的工價就是死。罪人如何蒙上帝的悅納？我們所犯的罪都是得罪上帝，罪人不能憑自己蒙上帝悅納，他要用信心回到上帝的面前。聖經告訴我們：「人非有信，就不能得上帝的喜悅」（參：來 11:6），這是因信稱義的道理。那些沒有被上帝稱義的人乃是活在上帝的審判之下。

▪️ 第一類的審判──人類自己審判自己。

　　聖經中有許多審判，我們從這週開始傳講「聖經中的七大審判」。上帝以什麼作為審判的原則？從個人審判自己到基督再來時的最後的審判，這期間有許多不同的審判，第一種上帝的審判，就是「人對自己的審判」。人會自己審判自己，但天使、動物不會自己責怪自己，自己定罪自己，自己審判自己。你有看過老虎懊悔自己所犯的錯而悔改嗎？沒有這樣的事情。你有看過一隻牛、馬、狗看到自己罪孽深重而改過嗎？這功能在動物界是沒有的，在天使中是不清楚的，但這個特點在人身上顯明出來──做對事，會自我安慰；做錯事，會自我譴責；犯罪過後，會有罪惡感在內心譴責自己，不停地審判。這是第一類的審判──人類自己審判自己。

▪️ 良心的自省功用：自我存在與對我存在的相對回應

　　為什麼人會有這種審判自我的功能？上帝創造人的時候，把一個自我對存的相對性放在人裡面──我在我裡面存在，我也在我外面對我的存在產生回應。自我存在與對我存在具有分開的功用，但卻是一體的存在，是一個存在個體的兩方面的相對性。你還記得自己每天晚上會回想今天做了什麼事情，於是產生自己審判自己的經驗嗎？「我剛才那樣講不對，那樣講會傷了別人的心，以後不可以再那樣講。」這樣的功用是人特有的，因為上帝是這樣創造人的，因此人有自我存在與對我存在的相對回應。中國的范仲淹（范文正公）每晚睡前回想自己今日是否得罪天或得罪人，若有，則心中不安；若無，則心安理得，安然入睡。范仲淹提到自省的功夫。這自省的功夫從何而來？絕對不是進化的結果，從起初就是創造人的上帝放在人裡面的功用。

▪️ 人的靈是耶和華的燈──良心功用

　　人責備自己的功用從何而來？這是人心的一大特點。「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。」（箴 20:27）你內心有一盞燈，這盞燈照明你內心的情形，使你看見你內心的情況。光有顯明的功用，「一切能顯明的就是光」（參：弗 5:13）。有光照明，你能看見何處有骯髒；光一消失，骯髒就隱匿在黑暗之中。你一進房間，第一件事是開燈，讓光照亮房間各處，使你在其中行動自如，一旦關了燈，你就很難看得清楚。人的靈是耶和華的燈──良心功用，這是上帝置於人心的功用。人是唯一有良心功用的活物，聖經將人類的尊嚴、價值、道德責任提出來了。

▪️ 孟子──人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心（辭讓之心）、是非之心

　　對人性的尊嚴講得最清楚的是中國的孟子，他有四句話指出人性的尊嚴與良心的功用──「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」我對中國文化是很尊重的，特別是孟子在這方面給我們的思想。人有「惻隱之心」，看見別人受苦、貧窮、跌倒、生病，我們有一個同情的心，很想去幫助他，這顆心是誰放進去的？這顆心為什麼在動物中沒有呢？這顆心是上帝造人的時候放在人的裡面；除此之外，人心還有「羞惡之心」。當你有了過錯，你會感到很羞恥，為什麼我做這樣不對的事情，我這樣做很不好，我這樣做很害羞，對自己的過錯產生害羞的感受，也是動物所沒有的。「謙讓之心」，人皆有之。當你在路上行走的時候看見年長者行動緩慢，你會讓步給他們；當你在戲院看戲的時候，看見那裡有老人，你會自己站起來，說：「伯伯，請你坐」。年輕人不懂尊重長輩，不懂讓老人先坐，只顧自己，是非常沒有道德的。我們在公共場所看到一些年輕人讓位給老人、殘疾人士，我們會非常歡喜見到這樣的景象，因為這是美德、謙讓，即孟子所說的辭讓之心。「他（聖子）本有上帝的形像，不以自己與神同等為強奪的。」（參：腓 2:6）耶穌基督不爭奪，他有謙讓的心，是因為他沒有權柄嗎？不是的，聖父聖子、聖靈三位一體的上帝各位格之間原是同等的。當聖子願意道成肉身到世上做人的時候，他不堅持自己與神同等的地位，乃是願意謙讓自己，降卑為人，過一個受限的生活。耶穌到地上做人的時候，完全放棄他原有的權利，這是謙讓美德最好的榜樣。我們要效法耶穌基督道成肉身給我們的榜樣。當你要做一件事情，你說這個對、這個對，這樣做可以，那樣做不行，這是誰教你的？誰讓你心中有這樣的分別？這種分辨的力量從何而來，是神按自己的形象造成的，我們可以分辨什麼是對的，什麼是不對的，這是孟子所說的「是非之心」。歷史上把良心功用講得最清楚的，不是希臘人，而是中國人。中國文化相當偉大、善良、深奧與尊貴，中國優良的文化是應當承傳下來的。上帝造人時把一盞燈放在人裡面，顯明人內心的情況，這盞燈把孟子所說的四大功用──惻隱之心、羞惡之心、惻隱之心、是非之心──顯明出來。這四件事的總合，就是良心。當人照著這些原則去做，他一定成為更善良的人。

▪️ 舊約記載良心的功用──以亞當與掃羅為例

　　聖經怎麼講「良心」這個詞呢？「良心」這個詞在舊約幾乎沒有出現，在新約則出現了二十幾次。舊約是用希伯來文寫的，良心這個詞並不清楚，但舊約許多經文顯明良心的功用。例如：亞當犯罪後，他內心感到害怕，因為他知道他做錯事。亞當做錯什麼事？他吃了上帝吩咐他不可吃的禁果。亞當的自由是自由自在、不必負責的自由嗎？不是。當他吃了禁果之後，馬上感到害怕。上帝問：「亞當，你在哪裡？」亞當說：「我聽見你的聲音，就懼怕。」為什麼亞當吃了禁果會感到害怕？這就是舊約雖然沒有提到良心這個詞，但把良心的功用提出來了。掃羅在追殺大衛的途中，走到了大衛藏身的洞穴。掃羅蹲下大解，大衛見狀，用刀將掃羅的衣襟割下一角，掃羅卻完全沒有發現。當掃羅出了洞穴走遠了，大衛對掃羅說：「掃羅，我手中這塊布是什麼？」掃羅見狀，馬上覺悟剛才割下他衣服的是大衛，就是他所要追殺的青年。大衛可以殺死掃羅，但他沒有這麼做。想到這件事，掃羅就知道大衛的心太好了，自己的心太惡了。當掃羅把大衛的善良與自己的邪惡相較之下，深深感到自己的罪惡，掃羅覺悟了，「我兒大衛，我有罪了」。掃羅要殺死一個善良的人，這個人有機會殺他卻沒有殺他，掃羅的良心就很不平安。這是舊約人有良心功用的重要經文。雖然舊約聖經沒有明顯地提出良心這個詞，但舊約表現良心功能的經文有許多。亞當犯了罪，良心起了作用；掃羅犯了罪，良心控告他。舊約用人的靈是耶和華的燈來代表良心的功用。

▪️ 新約多處提到良心這詞

　　新約二十多次提到良心這個詞，比舊約更明顯地啟示上帝的話語。良心的希臘文是συνείδηση，意即：一同知道，與我一同知道的那一位。你以為你犯罪只有你知道，沒有別人知道，聖經說你犯罪不但你知道，在你裡面的良心與你一同知道你所犯的罪。你能欺騙別人，瞞過家人，但沒有人能瞞過自己的良心，遮掩自己所犯的錯。良心是上帝的代表，是上帝的燈。當良心光照一個人的內心時，他不但看見自己所犯的罪，他的良心也與他一同知道他所犯的罪。良心是共知者，良心是與我一同知道的那一位，這就是希臘文 συνείδηση的意思。良心的存在成為上帝的代表來審判罪人，這是聖經提到的第一種審判。我們做人不太自由、不太順利，因為我們處處被自己的良心控告。我們對良心說：「為什麼你成天盯著我？為什麼你從不放過我？」良心說：「我是上帝派來審判你的代表。」我們做人不太自由，我們的行動不太方便，我們的良心與我們作對，我們的良心不肯放過我們。自己責備自己，自己審判自己，這是做人困難的地方，這是聖經中的第一種審判。

　　從這週開始我們要把聖經中的七大審判一一提出來，第一種審判是良心的審判，最後一個審判，是世界末日耶穌再來時白色大寶座的審判，沒有人可以隨意犯罪而逃脫這些審判。我們好好聽這些重要的信息，更明白上帝的權能、公義、聖潔以及祂審判人的主權。聽這些道的人有福氣了。

內文：編自印尼歸正福音教會主日信息20220814，未經講員過目。

📡《聖經中各種審判》- 唐崇榮牧師主講

直播與重播網址
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直播：雅加達上午 07:30 / 中港台新馬 08:30
重播：雅加達下午 16:00 / 中港台新馬 17:00

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