聖經中的七大審判(3)唐崇榮

聖經中的七大審判 3

第三種審判──「政府對百姓的審判」

唐崇榮牧師主講

　　我們傳講「聖經中的審判」已經進到「聖經中的七大審判」。第一種審判是上帝藉著我們的良心審判我們的罪惡。聖經說：「人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腸肺腑」，良心管制我們的行動，警戒我們罪惡的危險。我們犯罪之後，良心直接代表上帝審判我們。有關良心的審判，有很多沒有完全照著真理，因為良心本身受了玷汙，受了宗教的玷汙、文化的玷汙、社會的玷汙、犯罪習性的玷汙，所以良心的審判不是完全正確的。保羅說：「有聖靈為我良心做見證」，這表示良心的審判本身是不可靠的，需要有敬畏上帝的心、聖靈的引導，使良心能做出更正確的判斷，把我們的行為帶到更妥當的地步中。上週我們講第二大審判，就是人對人的審判。我們活在世界上，沒有辦法只顧自己，更無法為所欲為，因為我們四周的人都在監視我們，都在評定我們。到了需要的時候，他們會審判我們。所以朋友對我們不滿意，群眾批評我們，社會輿論評論我們，這都是第二大審判。我們無法獨善其身，不管別人對我們的評論。當社會的審判來到的時候，有時使我們很難受，甚至會影響我們平靜的心靈，以致我們無法好好活下去。這些事情發生之後，有些人選擇逃避，剛硬著心，反抗社會，剛愎自用。但如果一個人只顧社會的看法，當社會走錯路、不公義的時候，我們就放棄遵行上帝旨意的機會，與社會妥協。社會常是不公正的，常常給我們錯誤的判斷，活在回教的社區中，或活在佛教的社區中，或活在中國孔子影響的社會之下，人的良心準則都不一樣。據此看來，第二個審判還是充滿許多錯誤與不公。今天我們要講聖經中的第三大審判──政府對百姓的審判。

盧梭的《民約論》點燃法國大革命的火

　　法國大哲學家盧梭在法國大革命前寫了《民約論》，大意是沒有人有權柄凌駕在別人之上，也沒有人有權柄審判別人，沒有人有權柄管束別人。為什麼他有這樣的觀念？因為根據人生而平等以此發展這樣的思想。人人生而平等這個觀念也不是傳統的社會觀念，這是不斷更正之後，社會開始有一個共識──人應當是平等的。人人平等的根據從何而來？我們生的時候都是赤身而來，死的時候多大的財富也無法帶進墳墓；來的時候什麼都沒有，去的時候什麼都不帶。人生在世，這人有錢，那人貧窮，這是生活現象，不是生命本質。生命的本質是人人都一樣，既然生不帶來，死不帶去，我們一定要承認在某種程度中，人人平等。一七八九年以前，這形成了很大的共識。法王路易十四用了百分之四十五的稅收，為自己建了輝煌的皇宮，好像整個國家是為了他存在。人說：「你明白什麼叫法國？」他說：「我就是法國，法國就是我。」這種錯誤的統治思想經常在政要的思想中，百姓成為被國家玩弄的對象，群眾無法脫離這樣的政權，這就是革命必須存在的原因，好反對不義的政府。群眾起先革命的動機是對的，但革命往往被自私自利的人利用，當革命結束的時候，百姓有時完全沒有得到好處，因為敗壞的人利用了革命，又再搶奪自己所貪愛的政權。這些自私自利的政治領袖以為他們有權柄做領袖，直到上帝的時間來到，上帝一一除滅這些人。

　　一七八九年以前，法國百科全書派哲學家伏爾泰等人寫了一些文章，鼓勵百姓反對錯誤的政府，形成社會一股很大的力量，因為他們要改變社會的不平等而掀起法國大革命。盧梭是很直覺性的人。他看社會不公，寫了《民約論》。《民約論》開篇就寫：「人生而平等，因為社會的傳統、不同的制度，產生人與人之間不公正的現象，我們很難應對這些社會上的不公，許多人就在這樣的壓制下，過著奴隸般的生活。有些人辛苦工作卻難以充飢，有些人什麼都不做卻有龐大的產業」，這些都是煽動百姓反對政府最有利的言論。政府四處搜查盧梭所寫的文章，認為盧梭不合法。什麼是合法？什麼是不合法？都是政府講了算，這是人類最大的困境。在不正確的政府統治之下，人民連發言權都沒有，許多國家正處在這樣的危機之中。法國政府當時最怕的就是這些話，因為這些話會把合法的政府變成不合法，把沒有權柄的人民變成有權柄來反對政府，極有可能推翻政府。法國大革命至今，人類的問題解決了嗎？不好的政權結束了嗎？一點沒有解決與改變，因為這些有政權的人越來越壞，越來越懂得壓制抵擋他們的人。如果沒有回到聖經，你不知道人的事情要怎樣處理。人問：「上帝如果是全能的，為什麼許可錯誤的政權繼續存在？」當然這是一個很大的神學問題。聖經告訴我們，上帝不輕易發怒，這是祂行事的準則，無論小至個人或大至國家，同樣一律。上帝是否永遠容讓這些不公存在？羅馬書告訴我們，上帝的寬容與忍耐是為了等候人的悔改。當時間到的時候，上帝突然行動，最有權柄的人要下台。上帝許可改朝換代，上帝許可政權結束，就像聖經提到伯沙撒王的命運一樣。聖經告訴我們，沒有任何政權是永遠的，沒有任何人的傲慢可以長久，上帝一出手，握有最高權柄的君王要毀於一旦。歷史是人類的第五位老師。我們真正的教授，第一、聖父上帝，第二、聖子上帝，第三、聖靈上帝，第四、聖經的教導，第五、歷史的見證。如果你沒有機會上大學，不要緊。如果你沒有機會在大教授下面受教，也不要緊。你要在聖父、聖子、聖靈、聖經與歷史中，好好研究智慧的話，你一生不會枉然活在世界上。

最壞的政府比沒有政府還要好

　　上帝許可政權存在世上，也許可廢除政權。上帝是在時空之上的主宰，祂是定下歷史方向的主。以賽亞講了一句很可怕的話，「上帝說：你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？我從起初指明末後的事。」（賽 46:5、10）上帝掌管歷史，古往今來那些不可一世的政治人物叱吒風雲的日子有一天都要結束，無論人怎樣歌功頌德，在上帝的眼中，他們不過是歷史過程中一個必死的生命。聖經告訴我們，政權是需要的，政府是一定要有的，無論如何，最壞的政府比沒有政府還要好。這句話是改教家加爾文所說的。你不滿意政府嗎？上帝許可政府存在，上帝也許可最壞的政府存在，最壞的政府比沒有政府更好。社會混亂到極點的時候，有一些正義人士提倡無政府，「有政府都這麼亂，寧可不要有政府」。這種思想是根據一種假設：「人類都是愛好和平的，人類都是善良的，我們會自己好好處理自己的困難。」這個想法正確嗎？我們要說：「有最壞的政府，都這麼壞。如果連政府都沒有，一定更壞。」沒有法律審判，沒有人的管制，人的野性就爆發出來，最可怕的事人都敢做。歸正神學認為雖然政府不好，還比沒有政府更好。上帝許可政權的存在，上帝讓既有的政府繼續存在，神忍耐寬容的時間還沒有結束。羅馬書十三章說在上的政權都是上帝所許可的，政治的權柄是上帝所賜的，這不是指人，而是指權。政治領袖都是會死、會被取代的人，羅馬書十三章所說的，不是政要，而是政權。民主的觀念認為政權是百姓所給的，君權神授的觀念認為政權是上帝所賜的。英國制定《大憲章》以前，古往今來的人皆相信王是上帝所命定的，人民只能順從，不能違逆。這些作王的為所欲為，百姓難以反抗。羅馬書說一切的權柄都是從上帝而來，這是在上掌權者最喜歡的話。有一次有許多重要的政治家、法律學者參加一場大會，我從四個層次來講：「第一，政權是上帝給的，上帝比政權更高，所以政府要聽上帝的話，不是百姓要聽政府的話而已。第二，政權是上帝給的，有一天上帝要審判政府，所以君王、總統等做領袖的要恐懼戰兢、不得罪上帝。第三，政權是上帝給的。時間到了，上帝賜與政權，上帝也有權收回。第四，如果有人推翻現有的政府，取得政權，那個政權也是從上帝來的」。當這四條一起了解的時候，革命可能會成功。我們清楚看見，沒有一個政府是永遠的，沒有一個人的權柄是永遠不可改的。聖經的話隱藏的奧祕這樣豐盛、這樣多方面，我們解經的時候，不要用狹窄的思想自欺。

唐太宗與明成祖的奪權

　　一個人慕權，可能成為貪權，人一旦貪權就很危險了。人盼望得著權柄，因為要管理別人，用各樣的詭計多端把別人的權柄奪下來，把慕權變成貪權，貪權變成奪權。奪權在中國有兩個最大的範例，一個是唐太宗，另一個是明朝的永樂皇帝。唐太宗殺死兩個兄弟，逼父親退位，自己上位。唐太宗初期的統治叫做貞觀之治，當時國泰民安，唐三彩見證唐朝歌舞昇平的盛世。第二個奪權的，是明朝的第三位皇帝朱棣，他搶了朱元璋的孫子建文的帝位。唐太宗與朱棣愛慕權柄，奪取權柄，成功為王。上帝許可嗎？上帝許可。上帝照樣把政權交給他們嗎？照樣把政權交給他們。唐太宗壽終正寢，朱棣也是壽終正寢。政權如果是奪來的上帝不太喜悅，但上帝仍許可它存在。政府奪權之後，要好好用權。一個人有權柄而沒有好好用，這個人就是惡人。政府奪了權柄沒有好好用政權，就是惡政權，是神很不喜悅的。聖經中的歷史書將諸王的行徑記載得一清二楚。奪權之後好好用權，上帝還憐憫他；奪權後濫用權柄，有一天上帝要審判。濫權就是行不應當行的事。上帝賦予政府具有三大權柄──經濟權、司法權、軍權。因此，政府在財務上不可貪汙，執法不可偏私，要善惡分明。行善的，要鼓勵他；行惡的，要警戒、刑罰、控制他，以免罪惡橫行。政府有賞善罰惡的職責，這是第三大審判。沒有一個國家沒有法院，沒有一個政府沒有法官，沒有一個國家沒有憲法。憲法是一國法律的標準，法院是執行公義的地方，法官是執行法律的人，無論從地方到中央都需要遵行上帝行事的原則。如果政府沒有照著公義行事，百姓就有災禍了。