菲爾·強森：這是個非常複雜的問題。因為每種情況都不一樣，在輔導任何人之前，我不得不問一大堆問題，首先：「你所在地區的其他教會是什麼樣子的？你怎麼會來到這個教會？你來了多久了？告訴我你特別關心什麼？…」總的來說，我會說任何的教會，其領導層已顯出故意不聽從作為權威的聖經，我會傾向於鼓勵你，大概要找一間更好的教會。如果只是不喜歡音樂的品味，你覺得詩歌太多打擊樂或什麼的，我不太可能鼓勵你離開，而且很大程度上取決於你所在地區還有什麼其他的教會。當有人帶這樣的問題來找我，我的第一個反應不是：「我們怎麼把你從這裡弄出去？」你的教會現在還有什麼是你可以做的，運用你的屬靈恩賜試著把教會帶向該有的境地？因為根本就不存在完美的教會，如果你在尋找完美的教會，你將會感到沮喪，而當你找到完美的教會，請不要加入，因為你會毀了它！所以我的意思是，這些是大原則，但我第一個問題是，我希望人們思考的方向是：「我還有什麼屬靈天賦，可以開始影響教會往正確的方向發展？」若這是無藥可救的事業，那我們就可以討論一下，也許你應該離開那間教會了。
約翰·麥克阿瑟：我認為有個聖經的樣板始終對我很有幫助，如果你在第一世紀末的小亞細亞，你在以弗所，以弗所是一間失去起初的愛的教會，你會去哪裡？你哪裡都去不了，這是唯一的教會。或者若你是在別的教會，除了士每拿和非拉鐵非，都有史詩級的問題發生，嚴重到主要把燈臺移走、審判教會。但主一再地對教會說：「那些沒有玷汙自己衣服的有福了」。我認為有時候你在那裡，就像個信徒在伴侶不信的婚姻中。你是神祝福的泉源，人們透過你得到祝福，因為你基於忠誠領受了神的祝福。所以我認為理解這一點很重要：教會歷史上有很多時候，人們無法一再地換教會，不僅新約時期，之後很長一段時間也是這樣。我是說，你自己看看教會的歷史然後問：真信徒去哪？我的意思是…得忍耐的情況並不罕見，即使是在羅馬天主教裡，在有所突破之前。所以我認為，我們不能像消費者般處理這個問題。另外要補充的是，如今教會的領導階層改變非常快，我不知道平均一位牧師在一間教會待多久，但很可能是兩到三年。在一位牧師底下跑掉的人，可能會在仁慈的主幫他們找了另一位時後悔。你會希望確保自己，不在主做出可能對你有所祝福、有所裨益的改變前就跑掉。我認為在那種情況下要有耐心，如菲爾所說，運用你的恩賜，意識到神讓你在那裡有目的。還有一件事，這些教會仍然在主的手中，如果那兒有信徒，他們是屬於祂的，他們在神的手中，神對他們就有最好的安排。儘管如此，我會說若有一間更忠心的教會，在健全的教義中忠實地傳講神的話語，而且神正在祝福那間教會，就去那裡吧！
康拉德·姆比維：我認為我們需要理解到，最終，行為只是一個人信仰的果子。所以這裡有果子和樹根。與其僅僅開始對付果子──行為，這對你來說重要的是：要能幫助人來理解這一切的根基性的問題到底出自那裡？另一個例子是，如果你看保羅書信，總是在處理教義問題，然後說：所以，你知道這是錯的。或者：所以，這是你應該生活的方式。因此前面提出的議題，看看你的恩賜是什麼，在教會的情況下積極、熱情地參與，當你幫助人理解聖經教導的要點時贏得發表意見的權利，我認為都給了你夠好的平台使個人能開始思考。當然，取決於你的位置，如果你是教會的牧師，你有更長的時間、更大的機會。如果你尊重領袖，你就離盡力協助改變更近了。若你進一步往下走，你真的需要更多的耐心，這就是我想說的。
約翰·麥克阿瑟：我想教會有高度明確的教義聲明應該是絕對的，你甚至可以追溯到西敏信條、小要理問答、浸信會信仰宣言…諸如此類。雖然我們有時候會懷疑認信的基督教，但正如史蒂夫昨晚說的，這些信條是聖經學者勤奮工作1100小時的產物。我認為所有的教會應該都能回到信條，我們這裡從不隨波逐流，因為一切都在教義聲明中有所定義，我認為它成了船錨，它成了支撐你信仰的根基。所以去找教會的領袖說：「牧師，我對我們的教義聲明憂心忡忡，我們真的有定義這些東西嗎？教會對這些事情的立場是什麼？我們正在著手進行嗎？我們有在想這件事嗎？我們可以幫忙嗎？有人能看一下嗎？我們能不能找人一起討論一下？無論需要怎樣…我認為他說的沒錯，你必須回到教義，因為適應文化這個暫時性觀點迫使人們無視教義，只是跟隨潮流。如果你跟隨潮流，你就會走到靈恩運動裡。
翻譯/字幕：改革宗電視台 楊忠道
