主耶穌與神的國度(卡森)
第三章 宗教的假冒為善：其定義和失敗
1. 施捨(太六2~4)
2所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的， 4要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你（有古卷：必在明處報答你）。」(馬太福音六章2-4節)
聖經的啟示總是堅持施捨的重要性，就是賙濟那些貧窮的人（見：申十五11；詩四十一1；箴十九 17）。但是我們的施捨所考慮的，大多數都不是滿足人的需要、和求神的喜悅，而是考慮如何博得慷慨和虔敬的名聲。
「所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂裏和街道上所行的，故意要得人的榮耀」（太六 2）。吹號可能是個隱喻；表示慈善行為不能伴隨著慈善家那種令人厭惡、自我吹噓的聲音。但是吹號也可能是真如字面所說的那樣，耶路撒冷聖殿的角聲呼召市民們聚集，來為某個特定的緊急需要奉獻。這種情形可真是千載難逢的好機會，可以好好賣弄一下——號角響起，我迅速地關上店門，趕緊跑到街上。每個人都知道我要往哪裏去，我移動的速度不僅吸引人們注意我的方向，也證實了我的熱誠。
然而，耶穌說表現出這樣姿態的人，無論是在街道上或者會堂裏，無論是在教會裏還是慈善機構，無論是公司的公關噱頭，還是自我推銷的努力—這些人都是假冒為善的人。
有幾種不同類型的假冒為善。一種是，假冒為善的人假裝好人，但其實卻是邪惡的，就像那些企圖就著耶穌所說的話「陷害」祂的人（太二十二15及以下）。這種假冒為善的人知道他們是在欺騙。另一種假冒為善是，假冒為善的人吹噓自己的重要性和自以為義。因為看不見自己的錯誤，他可能真的沒有意識到自己是假冒為善的——即使他非常嚴厲地對待別人和別人的罪行。我們將在馬太福音第七章1至5節看見耶穌談到這種假冒為善的人。我們也許至少可以安慰自己說，即使假冒為善者對自己的雙重標準仍然健忘，旁觀者卻能輕易地看穿這種行為是假冒為善的。
但是馬太福音第六章二節涉及的假冒為善，卻比以上兩種都還要微妙。在這節經文中，假冒為善者說服自己從心裏相信，他這麼作是真心掛念著窮人的最佳利益。因此，他也許不能察覺到自己的假冒為善。而且，窮人自己也不太會抱怨；他們會感激涕零，助長了施捨者的自我幻想。
除了最有辨別力的旁觀者，所有的人都會稱讚慈善家的行為，因為所有的人都承認施捨是好的。一個假冒為善的人，從根本上說只是一個演員——有意識或無意識的。事實上，這裏被翻譯成「假冒為善」的古典希臘文用詞，原本的意義就是演員。假冒為善的虔敬不是從心裏發出的，它並不真誠；它只是在表演虔敬。這種類型的慈善，仍舊是由某種形式的自我本位主義所發動的。在他們胸懷大志的隱密處，這些假冒為善者之所以施捨，是為了要「得人的榮耀」。耶穌說：「我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜」（太六2下）。他們得著了他們所追求的；但那就是他們所得著的一切了。整個事情的結果變成了一個成功的公關技巧，並沒有別的。沒有真正的「義行」，沒有真誠的虔敬——也沒有從神來的賞賜。
「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施捨的事行在暗中」（太六 3~4上）。主彷彿是用一個不可抗拒的隱喻，充足地表達我們的施捨應該何等的安靜和隱蔽。這樣的隱密本身並不值得獎賞；但是它保證了我們的施捨的動機不會——即使只有一部分——是愛慕同輩的稱讚。沒有人會知道我們施捨了甚麼；而且如果存在一種危險，會把隱藏的驕傲培養起來，那麼我們自己也幾乎不知道我們施捨了甚麼：左手仍然不知道右手施捨的是甚麼。沒有人知道這在暗中的施捨；沒有人，但是神知道。
正是因為只有天父知道，這樣在暗中的施捨成為另一種方法，以確保我們所行的是真實的「義行」，是討神喜悅的。祂會看明：我們施捨是因為對窮人真實的同情，和出於不摻雜的想要討祂喜悅的慾望。從這個角度來說，我們就像哥林多人一樣，他們首先把自己獻給主，然後把他們的錢獻給主的工作（林後八5）。
所以我們要「在暗中」施捨，一方面是要保護我們自已，免於炫耀假冒的虔敬，同時也是要確保我們在主面前行得合宜。耶穌說：「你父在暗中察看，必然報答你」（六4）。這裏又一次清楚表明，耶穌的跟隨者所關注的，是神的獎賞和賜福，而不是人的短暫稱許。而且，正如我們從經文中所理解的，耶穌的門徒在暗中施捨，不是為了贏取天上的某個賞賜，相反，他在暗中施捨，是為了避免從人那裏得榮耀的迷惑，更是為了討天父的喜悅和滿足真正的需要。其結果是得著屬靈的賞賜。
很顯然的，耶穌並不反對施捨；事實上，祂預先假定，祂的跟隨者都將要施捨。但是祂的跟隨者，其目標是要成為完全，千萬不可自欺地以為，所有的施捨都討祂的喜悅，或者以為，施捨就本身而論就是一種「義行」。人心太詭詐，使得這樣簡明的勸誡也不能實施。pp92-95
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結合了扎實的聖經學術與敏銳的時代觸角，既不流於膚淺庸俗，也不會枯燥乏味。卡森博士始終抱持福音派的觀點，尊崇耶穌話語的權威，但卻熟悉其他盛行的神學觀點。本書的兩篇附錄概述了登山寶訓的各種批判研究法與神學解釋，並說明作者在書中的解釋與這些解經方法的異同。
書籍簡介
卡森這本書不得不得說寫的相當到位，對於馬太福音的這幾章講述的還是相當詳細的。對於為接受過神學系統教育的人，這本書亦 是很值得一看。尤其是本書一開始，對“神的國”的解釋是很精彩的。後面對經文的解釋也是很具體很犀利。本書最後也附了《反思登山寶訓的批判研究法》和《反 思登山寶訓的神學解釋》。
目錄
- 第1章 天國：其標準和見證（馬太5:1-16）
- 第2章 天國：與舊約有關的要求（馬太5:17-48）
- 第3章 宗教的假冒為善：其定義與失敗（馬太6:1-18）
- 第4章 天國的眼光（馬太6:19-34）
- 第5章 平衡與完全（馬太7:1-12）
- 第6章 結論：兩條路（馬太7:13-29）
- 附錄1 反思登山寶訓的批判研究法
- 附錄2 反思登山寶訓的神學解釋
卡森解經講道系列總序
卡森（Donald A. Carson），世界知名的新約聖經學者，前三一福音神學院新約研究教授（research professor of New Testament at Trinity Evangelical Divinity School) ，於1978年晉身該院教授團之前，曾在加拿大及英國等地從事多年的教牧工作。他亦曾於溫哥華西北浸信會神學院任教及擔任教務長。卡森從劍橋大學獲得新約研究的哲學博士學位，經常受到世界各地學術圈與教會界邀請擔任講員。
卡森所撰寫及編著的書多達四十餘本，幾乎每一本都堪稱經典之作。但比較為人所熟悉的都是學術性較強的聖經註釋，如《馬太福音註釋》Matthew （Expositor’s Bible Commentary），《約翰福音註釋》 (The Gospel of John, Pillar New Testament Commen-tary，麥種傳道會），The Letters of John （NewInternational Greek Testament Commentary），與別人合編的《證主21世紀聖經新釋》（證主）等，或神學專業著作，如《再思解經錯謬》、《認識苦難的奧祕》（校園），以及暢銷書 The Gagging of God: Christianity Confronts Pluralism 。
其實，卡森絕非躲在學術象牙塔裡面、與世隔絕的學者。在蒙召服事主以前，他在加拿大政府的化學實驗室任職（他在大學主修化學），研究空氣污染問題。專職事奉主以後，他曾經開拓、牧養教會，甚至參加過巡迴佈道團。
後來投身到學術領域之後，除了致力於學術性的研究、教學與著作之外，他始終不曾忘記服事學術圈以外的基督徒。他自己說：「我深信我們這些有特權和責任致力於聖經研究的人，除了有責任寫出影響教師和學者的著作以外，也有責任盡我們所能地幫助教會的一般會眾。」所以，他的研究範圍甚廣，精通希臘文文法、聖經神學、後現代主義、多元論、苦難與罪惡的問題等。他也寫了不少的詩，有一些作曲家為他譜曲。此外，他常應邀在教會中講道，也有一些書籍是以一般基督徒為對象的。
美國麥種傳道會出版「卡森解經講道系列」，精選他為了一般讀者而寫的七本著作。這一系列解經講道信息，結合了紮實可靠的解經基礎，穩健平衡的神學探討，睿智練達的教牧關懷，切合時代的應用信息，與精湛清晰的行文風格。喜愛解經講道的牧者與信徒，將會在下列七本書中見到堪為典範的解經信息。
- 《主耶穌與神的國度：馬太福音第五至七章》
- 《當主耶穌面對世界：馬太福音第八至十章》
- 《主耶穌與祂的朋友：約翰福音第十四至十七章》
- 《保羅的禱告：靈命塑造的呼召》
- 《聖靈的大能：哥林多前書第十二至十四章》
- 《成功或成熟：哥林多後書第十至十三章》
- 《十架與事奉：哥林多前書論領導》
卡森生於 1946年，在三個孩子中排行第二。父親在魁北克（Québec ）開拓一間新的教會，為全職牧師，但家境相當拮据，微薄的薪水是無法供應他讀大 學；所以卡森回憶說：「直到我離家上大學，才知道我家有多麼貧窮；但神知道，無論政府宣告的貧窮線是什麼，其實我並不是在『貧窮』中長大的。」 而父母親留給卡森的敬虔遺產之一是禱告。卡森說：「通常主日崇拜過後，爸爸會彈著鋼琴，三個小孩就在一旁唱著歌，媽媽則在廚房預備晚餐。但是，記得一個早 上，爸爸沒有在彈琴，我發現他在書房跪著禱告，且靜靜地哭泣。他正為了少數教友能定期參加主日聚會、及悔改歸向基督耶穌代禱。」 卡森於 1972年按立為牧師。曾在英屬哥倫比亞溫哥華的西北浸信會神學院（Northwest Baptist Theological Seminary）擔任教務長兩年。1978 年，三一福音神學院（Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield, Illinois）副院長甘澤（Kenneth Kantzer ）在一場研討會中聽見卡森宣讀論文，當即延攬他加入三一的教師陣容。從那一年到如今，他一直在該校執教，於1991年起任新約研究教授（ research professor of New Testament）。 卡森在新約神學研究的領域嶄露頭角，迄今著作或編輯的書超過四十五本，對於聖經學術研究的進展和教會基督徒的信仰都有實質的貢獻，使他成為二十世紀末期迄今最受人尊敬的福音派學者之一。 其實，卡森的事奉絕非侷限在學術圈子。除了開拓、牧養教會，甚至參加過巡迴佈道團。後來投身到學術領域之後，他始終不曾忘記服事學術圈以外的基督徒。他的研究範圍甚廣，精通希臘文文法、聖經神學、後現代主義、多元論、苦難與罪惡的問題等。
為卡森博士禱告
請大家爲福音聯盟的聯合創始人之一唐·卡森（Don Carson）博士禱告。
正如卡森在最近的一封聖誕分享信中所提到的，由於帕金森病症導致身體衰弱和認知能力受限，他不得不停止原本計劃服事的講座、教導、大會和其他事工。他幾十年來兢兢業業地以忠於聖經的態度進行寫作、教導和事工帶領，激勵了世界各地許許多多神的僕人，我們都需要感謝卡森博士——感謝他創辦福音聯盟時帶給我們的事工願景，也感謝他持續地指導著我們的事工。明年是福音聯盟創辦二十週年。
求主憐憫卡森和他的家人，在他們經歷這次試煉時，賜給他們對主更深的認識和與主同在的甘甜。雖然他的腳步正在放慢，也面臨著巨大的健康挑戰，但我們可以從卡森最喜歡用來提醒我們的真理中得到安慰：「我所經歷的這些病痛，沒有一個是那將要來到的萬物復興之時不能解決的。」
譯：DeepL；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Prayer for Don Carson.
