2008渴慕神 牧者大會(卡森) - 1.牧者是天父的兒子(卡森)

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牧者是天父的兒子 – D.A.卡森
上帝的奇妙跟榮耀是如此的偉大
甚至沒有分類可對應
這就是為何聖經樂於
為上帝加上諸般名稱跟比喻
多面意義跟畫面因聖靈所生
眼睛被打開 明白稱呼「上帝」意義
上帝是磐石永遠穩固
我們應當倚靠祂
祂是永恆者 我們被時間約束
永恆是他的居所
祂是最終的審判者
祂是創造者 我們是受造物
我們首先的責任就是要承認
我們是受造的
不然就是拜偶像
否認上帝的獨一性
上帝是個靈 上帝是聖潔的
聖潔是很困難的字眼
到底是什麼意思？
上帝是有道德的？
當天使在上帝寶座面前說
聖哉聖哉聖哉
他們是在說
道德道德道德的是至高的上帝？
有人說聖潔是指分別 那是
分別分別分別的是至高的上帝？
應該是指其他的意思吧？
聖潔有多重同心圓中心的意義
最核心的幾乎就是
上帝的形容詞
上帝是上帝 上帝是聖潔的
再也沒有他人了 唯獨上帝是聖潔的
往外一點 才是其他的東西
連鏟爐灰的鏟子是單獨為他做的
所以也是聖潔的（出二七3）
如果我們單單屬他 我們也是聖潔的
只是我們不是鏟子
所以要順服 要有好行為
是這件事的延伸
這範圍不斷地擴大
但以核心來講 當我們說上帝是聖潔的
我們就是在說 唯獨上帝是上帝
上帝是愛
有些獨特名稱 是我們在小時候學的
Jehovah-Tsidkenu
耶和華雅威─我們的義（耶二十三6）
祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝
祂是戰士 雅各的全能上帝
祂是在患難中的幫助者
祂是坐在寶座上的那位
祂是阿拉法、俄梅戛（是始是終）
祂從亙古就有
永恆是祂的居所
祂是義者 還有更多
我剛剛講的只是上帝
在聖經中自我啓示的皮毛
但在所有上帝自我啓示中
今天要專注的是「父親」
這點對主耶穌基督很重要
因為祂常常用
比如祂教導門徒禱告說
我們在天上的「父」
但我一開始先把
上帝的其他名稱列出
為要避免雖然上帝是我們的父親
但我們也不可以忘記其他名稱
因為祂對我來講 永遠不單只是天父
而是比天父的範圍更廣
這系列的目的是使我們對
作父親或作孩子有更遼闊的認知
而不是更狹窄 更受限制
但我今晚想做的是
在我講到題目的結尾前
「牧者：是天父的孩子」
是為一對「父與子」
做聖經中的神學導言
這的確是一對
因為沒有人 包括上帝
沒有子就沒有父
這是邏輯上的完全
子不能沒有父
父不能沒有後裔
後裔在經文裡 通常是作「子」
我們對聖經中的「父與子」深入研究
就是整本聖經對於這主題的意思
今晚我們只會看一些
我準備很多相關經文
但我們只看一些
在我講解之前 我會先講一些關於
影響我們對「父子」認知現代觀念
當我們論到「父子」
我們可能會立即優先想到基因
誰是真正的父親？
現在的DNA技術可以告訴你
但做父親的意義只有如此嗎？
但在古時 事情不是這樣的
我在別的地方試過
讓我也在這裡試一下
你們哪些人全時間工作
又是做父親所作的工作？舉手
一小部分 不到百分之五吧
但在古代不是這樣的
如果你的父親是農夫 你就是農夫
如果你的父親是麵包師傅
你就是麵包師傅
如果你的父親叫做史特拉底瓦里
(Antonio Stradivari1644-1737)
那你就是做小提琴的
在一個承繼手工的社會中
你會成為像父親一樣的人
父親不僅僅是一家之主
更有可能是家族之主
他教育你、塑造你
他傳授家業秘方給你
何時澆灌 用什麼樣的肥料
要怎麼做小提琴
要用什麼樣的手藝
要怎麼做史特拉底瓦里小提琴
他全部傳授
所以你跟你的父親身份一致
是父親告訴你一切
是父親教導你的
不單純是基因的問題
你屬於特定家庭
所以你的責任之一 就是要
回饋父親 榮耀他
所以在聖經中 忠實的兒子
通常是跟行為 職責 榮耀父親相關
忠於成為他的代表
耶穌使用這文化前提
在登山寶訓
使人和睦的人有福了
因為他們必稱為神的兒子
這不是說你這樣做就變成基督徒了
你這樣想就完全搞錯了
祂是說上帝使人和睦
當我們使人和睦時
我們就是正在反射上帝的樣式
反過來 在約翰福音八章
耶穌跟猶太當局的一些人辯論
祂宣告說
亞伯拉罕歡喜仰望我的日子
他們說 拜託 你連五十歲都不到
而那是兩千年前的事情
我們才是真正亞伯拉罕的兒女
祂說不是的
亞伯拉罕是為我作見證的
你們不認我 那你們就不是
亞伯拉罕的兒女
我們是上帝的兒女
不是的 你們不是 因為我從父來
我父認識我 我認識祂
所以你們若自稱上帝的兒女
那你們一定在說謊
我告訴你們 你們是誰的兒女好了
你必須要明白 耶穌不是在否認
猶太人有亞伯拉罕的基因遺傳
祂是在講父子關係的根基
是跟行為密切相關
這就是為何保羅在羅馬書四章
加拉太書三章 堅持說
真猶太人是那些有亞伯拉罕信心的人
不是只是有亞伯拉罕的基因
這在聖經文學上是清澈易懂的
但這剛開始對我們來講是陌生的
以這背景 我要焦聚在重要的四點
在聖經中關於父子關係的主題
以上帝是父親為前提
第一點 天父與民族之子
我現在要讀出埃及記四章18-26節
摩西剛剛被指派
要領導百姓脫離奴隸制度
摩西不想去 因為他年紀大了
他不想要這個工作
上帝使他改變主意
答應會讓亞倫跟他一起服事 等等
這不是年輕的自願者
但最終他願意去了
於是摩西回到他岳父葉忒羅那裡
對他說
求你容我回去見我在埃及的弟兄
看他們還在不在
葉忒羅對摩西說
你可以平平安安地去吧！
摩西在那裡四十年了
耶和華在米甸對摩西說你要回埃及
因為尋索你命的人都死了
摩西就帶著妻子和兩個兒子
叫他們騎上驢 回埃及地去
摩西手裡拿著上帝的杖
耶和華對摩西說：你回到埃及的時候
要留意將我指示你一切奇事行在法老前
但我要使（任憑）他的心剛硬
他必不容百姓去
你要對法老說 耶和華這樣說
就在這裡
以色列是我的兒子 我的長子
我對你說過
容我的兒子去 好事奉（敬拜）我
你還是不肯容他去
看哪 我要殺你的長子
摩西在路上住宿的地方
耶和華遇見他 想要殺他
西坡拉就拿一塊火石
割下他兒子的陽皮
丟在摩西腳前 說
你真是我的血郎了
這樣 耶和華才放了他
西坡拉說 你因割禮就是血郎了
這是指受割禮說的
這是很奇怪的經節
但我們從中心開始
以色列是我的長子
所以以色列民族是祂的兒子
整個以色列為盟約民族
正是為在某種程度上反映上帝
是子承父業的關係
使他們這些人來到世界上
他們的工作就是順服父親
並且反映父親的榮耀
長子的意思
就是他有管理的權柄
這不是否認 他有其他的孩子
歌羅西書一章說 基督是首生的
這權柄叫做「長子繼承權」
他有權柄管治其他的兒子
有權柄代表父親
接下來聖經告訴我們
上帝對摩西發怒
就是24-26節（出四）
你們可以想像註經家都在抓頭
摩西依然是個不情願特使
在這章的前面 上帝「勸」他去
但他依然不是很高興
顯然他沒有為自己的孩子行割禮
這是有罪的
他到米甸 跟西坡拉結婚
生了一個男孩
但他卻沒有給孩子行割禮
行割禮的吩咐
可以回溯到亞伯拉罕的時代
這不是在出埃及的時候才發明的
他領出蒙上帝恩約的百姓
遠離為奴之地
但他卻沒有為自己的孩子
施行上帝吩咐的恩約記號
這也太矛盾了吧
彷彿上帝連哄他 威脅他
勸他 邀請他 同意他跟他兄弟去
對孩子行割禮這件事
依然猶豫不決
上帝對摩西這種前後矛盾
兩面倒的牆頭草 非常生氣
這事件這麼的短
很難確認發生什麼事
也許摩西生病 要面對上帝的審判
而從西坡拉來看 這是什麼一回事
在亞伯拉罕時代行割禮是父親的責任
之後變祭司 但在這卻由西坡拉執行
因為摩西沒有擔起責任
她拿這血觸摸摩西
好像要讓摩西有份於這約
摩西才免於這生命威脅
也色列若是上帝的長子
但這位要領他們出埃及的首領
卻沒有在自己的家中守西乃之約
摩西的確被上帝呼召
但這並不代表他可以漫不經心
他要領上帝長子出埃及前
要先會領導自己的長子
這可以延伸引用到做牧師的身上
明天我們會講這點
以色列是上帝長子 這主題
在舊約中會再出現 耶利米書三一9
他們要哭泣而來
我要照他們懇求的引導他們
使他們在河水旁走正直的路
在其上不致絆跌
因為我是以色列的父
以法蓮是我的長子
或者何西阿書十一章的預言
在被新約引用 用在基督身上
我…從埃及召出我的兒子來
摩西帶領上帝的長子 在曠野
領導又教導他們 人活著不是
單靠食物 乃是靠上帝的話
上帝試煉他們
甚至使他們缺乏食物
使他們學習真正倚靠天父
申命記八章5節
你當心裡思想 耶和華─你神管教你
好像人管教兒子一樣
還有瑪拉基書一章6節
兒子尊敬父親 僕人敬畏主人
我既為父親 尊敬我的在哪裡呢？
我既為主人 敬畏我的在哪裡呢？
萬軍之耶和華對你們說
在何西阿書 上帝被
以色列這位「妻子」背叛
以色列民族是全能上帝的「妻子」
被背叛的丈夫 那是另外一個比喻
這是根基於父子關係的比喻上
你怎麼敢自認為可以這樣對待父親？
我若是父親 那榮耀的人在哪裡？
罪可以說是廣泛關係的背叛
是背叛上帝
這主題與新約連結
最引人注目的地方
就是天父跟民族的兒子
就是這些同樣的名稱
都用在主耶穌身上
比如說 你們還記得
馬太福音三章跟四章的開頭嗎？
耶穌剛剛從施洗約翰那邊受洗
從水裡上來 在馬太三章結尾處
神的靈降臨在祂身上
從天上有聲音說：
這是我的「愛子」是我所喜悅的
這來自詩篇二章
還有 從有關僕人的詩篇
這位是大衛王室的兒子 上帝的兒子
是最終要上十架的那位
當時 耶穌被聖靈引到曠野
受魔鬼的試探
祂禁食四十晝夜 後來就餓了
那試探人的進前來 對祂說：
「你若是上帝的兒子」
可以吩咐這些石頭變成食物
耶穌用申命記八章回答 說
經上記著說
人活著 不是單靠食物
乃是靠上帝口裡所出的一切話
魔鬼又來 說：「你若是上帝的兒子」
耶穌再次的用申命記六跟八章回答
彷彿說：看我 我才是最終極的以色列
雖然以色列國的兒子失敗了
但我身為上帝的真以色列
我將這些話用在我自己身上
我學習到人活著不是單藉著食物
乃是靠上帝口裡所出的一切話
這就是為何 何西阿書
從埃及召出我的兒子來 指以色列
耶穌把這引用到自己身上
出埃及 因為祂是真以色列
不斷地出現以色列民族
為上帝兒子的主題
現在轉移到耶穌身上
但差別就是耶穌沒有失敗
祂是完全順服的兒子
這些是天父跟民族兒子
第二點 天父跟皇子
在舊約有兩處經文 還有多處經文
但我們只專注在兩處上
撒母耳記下七章
我要讀前11節
到這裡為止 大衛在希伯崙作王
統治猶大家共七年（二11）
現在要搬到耶路撒冷 約櫃也是
現在 這狀況是這樣的
他是王 統管所有的支派 在耶路撒冷
大衛安然住在王宮裡
國境太平 周圍也沒有戰事
那時 王對先知拿單說
「看哪！ 我住在香柏木的宮中
上帝的約櫃反在幔子裏」
拿單對王說「你可以照你的心意而行
因為耶和華與你同在」
當夜　耶和華的話臨到拿單 說
你去告訴我僕人大衛說
耶和華如此說
你豈可建造殿宇給我居住呢？
自從我領以色列人出埃及
直到今日 我未曾住過殿宇
常在會幕和帳幕中行走（遷移）
凡我同以色列人所走的地方
我何曾向以色列一支派的士師
就是我吩咐牧養我民以色列的說
你們為何不給我建香柏木殿宇呢？
現在 你要告訴我僕人大衛
說萬軍之耶和華如此說
我從羊圈中將你召來 叫你不再
跟從羊群 立你作我民以色列的君
你無論往哪裡去 我常與你同在
剪除你的一切仇敵
我必使你得大名
好像世上大大有名的人一樣
我必為我民以色列選定一個地方
栽培他們 使他們住自己的地方
不再遷移
凶惡之子也不像從前擾害他們
並不像我命士師
治理我民以色列的時候一樣
我必使你安靜 不被一切仇敵擾亂
接下來第二部分
我─耶和華應許你
必為你建立家室
你壽數滿足與你列祖同睡的時候
我必使你的後裔接續你的位
我也必堅定他的國
他必為我的名 建造殿宇
我必堅定他的國位 直到永遠
我要作他的父 他要作我的子
他若犯了罪 我必用人的杖責打他
用人的鞭責罰他
但我的慈愛仍不離開他
像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣
你的家和你的國必在我面前永遠堅立
你的國位也必堅定 直到永遠
拿單就按這一切話
照這默示 告訴大衛
非凡的經文
前半段描述王想要主辦宗教事務
而被上帝自己否決
看來好像大衛有點自責
他現在住在皇宮
上帝的約櫃 就是按幾世紀前
出埃及時代 上帝指示所造的
可能有點破舊 有點小
無法跟附近異教的廟宇相比
又破又舊
在申命記有應許將會有一個地方
是大家可以一同敬拜的固定之地
也許大衛想說時候到了
是成全這聖經的預言的時候了
順便他可以回報上帝
畢竟是上帝立他為王
他要為上帝立名
這不是很好的事情嗎？
先知拿單也這樣想
你可以照你的心意而行
因為耶和華與你同在 好主意
他沒有說我求問上帝一下
他說你做就對了 那晚上帝就介入
上帝說了
三個不可以這樣做的理由
第一 5-7節
唯獨上帝主導救贖歷史
你去告訴我僕人大衛 說耶和華如此說
是你成全這事嗎？
我何曾向以色列一支派的士師 說：
你們為何不給我建造香柏木殿宇呢？
唯獨上帝主導救贖歷史
這是救贖歷史的基準
亞伯拉罕生命中發生什麼事？
難道是亞伯拉罕對上帝說 你知道嗎？
在巴別塔事件後 世界一團糟
我深思這件事 不然這樣好了
也許我們另外開闢一個新族類
你知道嘛
就是我成為這些人的祖父
你成為我的上帝 賜福我 差遣我
按你的意思
我們一同開闢一個新的族類
叫他們希伯來人好了
可以因我蒙恩約
這聽起來不符合聖經對吧？
是上帝帶領他出迦勒底的吾珥
與他立約
現在是摩西
若說摩西想要帶人民反抗
這也說不大通 不是嗎？
他本來只為自己打算
直到亞伯拉罕年老
上帝的手臨到他
給他這樣的工作
在救贖歷史上
永遠都是上帝創始成終
然後是求立王的事件
（撒上八5）
人們要立掃羅為王
但他們的理由是錯誤的
到大衛家室時
先知撒母耳自己也是找
最高最帥最聰明最富有的人選
但上帝卻揀選一個牧羊小弟
明白嗎？
永遠都是上帝創始成終
是祂所喜悅的 祂是掌權的主
你無法因觀察救贖歷史就能推測
上帝接下來要做什麼
所以第一點
就是上帝自己掌權這些事件
不成為任何人的傀儡
第二點 在（撒下七）8-9節
是上帝使他們得大名 不是反過來
第八節 現在你要告訴我僕人大衛
說萬軍之耶和華如此說
我從羊圈中將你召來 叫你不再
跟從羊群 立你作我民以色列的君
你無論往哪裡去 我常與你同在
剪除你的一切仇敵
我必使你得大名！
這聽起來就像是大衛想要
建立大殿 使上帝得大名
這點你要知道 當我們新創立機構
還是教會正在快速成長
我們不可以試圖讓使上帝得大名
永遠不可以
上帝本來就是偉大的
不是直到我們插手蓋大殿
上帝才成為偉大的上帝
你不能使上帝成為偉大的上帝
上帝原本就是偉大的
事實上是反過來
是上帝使我們偉大
經典用語叫做
「自存性（Aseity）」的教義
這個英文字已經被遺忘
但我們必須重新納入
清教徒相信自存性的教義
上帝是a “自”
se “存”（古拉丁文）
如此的自存性 祂是獨立的
你不能添加或減少
祂是自存性的 祂是上帝
所以上帝不是禮拜四在天上說
我迫不急待要聽禮拜日
拿起吉他有個像樣的敬拜讚美
我好寂寞 我需要一些節拍
這樣我就好多了
天使都要俯拜 用翅膀遮臉
彼此呼喊說
聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華
你以為他在等我們彈吉他嗎？
我們描述上帝的偉大
但不是把祂變得偉大
大衛說話的口吻很像想要幫上帝忙
上帝啊 祢幫了我這麼多忙
現在我要回饋一點給祢
我們若回饋什麼給祂
那也本來就是祂的
那是祂本來就擁有的
上帝是偉大的上帝
在我們思考其他跟上帝的關係前
要清楚明白是上帝使我們得大名
是祂使我們成為永活上帝的兒女
但關於大衛 他只是一個牧羊兒童
來自伯利恆很小的一個家族
而現在他成為上帝百姓的統治者
第三個理由在（撒下七）
從11b到17節
我們看到一個擁有永遠
國度的王被設立
在這前面 是在講一位有
宗教企圖心的王被上帝否認
而後半段11b後 是在講一個
擁有永遠國度的王被設立
「我 ─ 耶和華應許你」
這就是上帝要使他得大名的方式
必為你建立家室
大衛想要為上帝建立一個家
就是建殿
但上帝卻要為大衛建立家室
意思是建立王朝 這比城牆重要多了
我必要為你建立家室 事情是這樣的
你壽數滿足與你列祖同睡的時候
我必使你（親生）的後裔接續你的位
我也必堅定他的國
他必為我的名建造殿宇
是指所羅門將建這殿
我必堅定他的國位 直到永遠
上帝將為大衛
為所羅門建立永遠的王朝
我要作他的父 他要作我的子
這種用詞在近東是很普遍的
雖然不盡然相同 這點我們等下講
周圍的異教徒
認為眾神負責管制君王
百姓的君王是神明的兒子
代表神明 自己是半個神
他們被稱為神明的兒子
所以上帝的兒子幾乎就是指
屬上帝的 負責管理百姓的君王
這個也運用在這裡
但我們等下會來看非常不同之處
我們所要問的第一個問題就是
這是指誰？
我要作他的父 他要作我的子
（撒下七14）這到底是指誰？
我們是在那種所有答案
都是耶穌的主日學中長大的
這就是你會被誤導的經文
你若認為是 那你讀下一段
他若犯了罪 我必用人的杖責打他
用人的鞭責罰他 這不是指耶穌
大衛害怕的就是
發生在掃羅身上的事
這第一位王的下場不好
也沒有建立王朝
末了時非常敗壞 甚至試圖告訴上帝
他認為正確敬拜的方式
沒有建立任何王朝 所有孩子都死了
包括大衛最好的朋友約拿單
大衛看到掃羅這樣
好的開始卻是壞的收場
他一定會想接下來我家會怎麼樣？
我會有怎麼樣的下場？
我現在是王 但接下來會怎樣？
上帝說 大衛
我會為你建立家室 使你得大名
所以當你的孩子做惡時
我不會砍斷這血脈
而是用暫時性的審判
我不會使他滅亡
他若犯了罪 我必用人的杖責打他
用人的鞭責罰他
但我的慈愛仍不離開他
像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣
你的家和你的國必在我
（原文是你）面前永遠堅立
你的國位也必堅定 直到永遠
如果你照字面上來看這應許
那就只有兩種方式
上帝說的是真的
那就只有兩種方式
那就是永遠都有承續者
直到永遠 阿們
或者有位永遠掌權的大衛家的王
就只有這兩種方式符合上帝的應許
這是主前十世紀
在兩個世紀後 以賽亞
以賽亞九章
聖誕節都會用到的經文
我們在那裏看到大衛家的王
以賽亞看到這位王
坐在大衛的王位上
他的政權與平安 必加增無窮
他必在大衛的寶座上治理他的國
他名稱為全能的上帝
永在的父 和平的君
這引人注目 令人想起大衛的盼望
在大衛一生中 上帝不斷啟示他
讓他看見他的子孫將遠比他偉大
父子這用詞在詩篇二章再次出現
真希望有多點時間來講這部分
上帝嗤笑世人對君王的悖逆
因為上帝已經立他的
君王在錫安山上了
所以他在這些君王身上掌權
這王今日見證說 你是我的兒子
每個大衛血脈下敬虔的君王
雖然沒有很多個
他們是上帝特別的兒子
這不只是頭銜 大衛的子孫
而是說上帝
才是這百姓最終極的王
世人的王 就是主持公義的
教導上帝之道
必須反應上帝的性情
正直 律法 公義 對百姓疼愛憐憫
不然他就是在出賣他的父親
上帝是百姓的王
也特別是皇室家族的父親
是皇室家族的王
來到新約的時候 上帝的兒子
常常是指主耶穌基督
不同的方式
耶穌死在十架上時 反對他的人說
這真是上帝的兒子了（太27:54）
上帝的兒子這頭銜幾乎等同
大衛的子孫 彌賽亞 受膏者
約翰福音這樣結尾
耶穌所行的事還有許多
沒有記載在這本書上
但記這些事要叫
你們信耶穌是基督
是基督 是受膏者王 是上帝的兒子
並且叫你們信了祂 上帝的兒子
就可以因祂的名得生命（約二一31）
宣告耶穌就是大衛最終極的子孫
就是撒母耳下七章的那一位
祂的國度會到永遠
就是詩篇第二篇說的
祂將會粉碎他的仇敵踩在腳下
祂是最終極的大衛王室的兒子
祂是彌賽亞 應許的那位上帝的兒子
祂完美呈現上帝的統治
這提示有人說 兒子 或上帝的兒子
不可以用在三一上帝的第二位格
他們說三位一體上帝是
聖父 聖道 聖靈
但兒子不可以 因為他們說
兒子只能限用在大衛子孫上
人的形象 成為人的上帝之子
神人二性那位
不是道成肉身前的榮耀
他們不認同聖父聖子聖靈
就像我們多數人知道的
而是聖父聖道聖靈
但這說不過去 我特別提出這點
因為你們可能有人會遇到
第一 有很多經節像是
約翰福音三章17節
因為上帝差祂的兒子降世 不是要
定世人的罪 乃是要叫世人因祂得救
這裡不是說 上帝差祂的聖道降世
成為兒子 而是說上帝差祂兒子降世
或者是羅馬書一章1-2節
這是譯者很容易絆倒的經文
如果我們正確解讀
他是這樣說的
上帝所應許的福音
就是保羅所說的
這福音是上帝從前 藉眾先知
在聖經應許 論到祂兒子
這兒子是聖經跟先知所認知的那位
按肉體說 在地上的本質
是從大衛後裔生的
因從死裡復活
以大能顯明是上帝的兒子
藉著復活祂成為上帝所任命的君王
所以這裡有同框架下的三個用法
在道成肉身前的榮耀中
祂就是上帝兒子
祂是大衛的子孫 皇室的代表
藉著復活 上帝把一切權柄賜給祂
祂此時此刻正統治一切
不可思議的豐盛跟複雜
上帝的兒子適用於其他的頭銜
祂是真以色列
永遠的兒子 大衛家的王
掌權的大衛家的王
不可以用穆斯林 或穆斯林所認為
的方式來看待上帝兒子這件事
在街上的穆斯林認為基督徒是這樣想
三位一體的上帝 上帝 瑪麗亞跟耶穌
上帝跟瑪麗亞交配生出耶穌
叫做三位一體
你覺得很無厘頭 我也是
這不是聖經的教導
較有知識跟老練的穆斯林不這樣想
但一般的穆斯林 的確就是這樣想
聖經沒有用這種異常的方式
來解釋父子關係
主要的框架是什麼
但也許論到耶穌是上帝兒子
最好的是新約 約翰福音五章
我讀其中一些令人注意的經文
耶穌剛剛在安息日中醫治某個人
五章16節 所以猶太人逼迫耶穌
因為祂在安息日做了這事
耶穌就對他們說
我父做事直到如今我也做事
所以猶太人越發想要殺祂
因祂不但犯了安息日
並且稱上帝為祂的父
在耶穌時代有關於上帝自己
是否守誡命的辯論
多數人認為有
但對安息日就不是那麼確定
如果祂在安息日停止掌權
那麼世界每週會在安息日瓦解一次
有人說他守每一條誡命 除了
安息日之外因為每時每刻都在掌權
但有些人主張說
不再安息日工作的意思是
你不可以把東西從家中
搬到另外一個家中
你若是在家中搬動這是可以的
但不可以搬到另一個家 這被禁止
不可以把東西放在肩膀上
輕輕拿可以
但若需要使力舉起放在肩膀上
這是大動作 在家也不可以這樣做
這些都沒有記載在舊約中
這只是律法的推測
所以有些拉比就說 好的
就算在安息日上帝繼續拖住整個宇宙
祂比宇宙大 所以不需要花力氣扛起來
祂也不需要從一個地方去另外一個
因都在祂裡面 所以祂有守安息日
現在耶穌被控告 祂不守安息日
因為祂在安息日醫治人
醫治了這個人 叫他拿起褥子回家
那個人把褥子放在肩膀上
然後就回家
他們很生氣
因為耶穌干犯了安息日
耶穌大可說 你們幫幫忙
你們對舊約的釋經學不是很正確
我不是那種想要賺外快的醫生
醫治這行動不便三十八年的病患
耶穌不是在賺外快
不是在正常工作外多做一些什麼
這是恩典的神蹟
祂大可這樣為自己辯護
當這個人捲起褥子要回家
不是為外快
這不是工作
他也不是褥子搬運工人
他回家是因為他被醫治了
明白嗎？
你們對舊約的詮釋太封閉了
耶穌大可以這樣說 但祂沒有
祂說 我父做事直到如今
我也做事
無論耶穌宣告自己免除什麼事
都根基於祂宣告自己跟上帝權利相等
行祂天父所行的事
猶太人很清楚這是怎麼一回事
所以他們說
這就是猶太人想殺他的另一個原因
祂不但犯了安息日 祂又是褻瀆者
祂自稱自己是上帝
還是與上帝同在的那位或另一位上帝
還是另外一位上帝
耶穌的回答非常精彩
耶穌說他們的理解是大錯特錯
他們認耶穌說
自己是一個跟上帝平行的上帝
已有一位上帝 把自己跟上帝權利平等
那就變成有兩位上帝
但耶穌不是宣告說有兩個上帝
而祂是其中一個
祂堅持祂隸屬天父
第19節 耶穌這樣回答
我實實在在的告訴你們
子憑著自己不能做什麼
祂隸屬天父
但我們一會兒會知道說
這是獨一無二的隸屬
你們長時間閱讀聖經的人都知道
約翰福音充滿耶穌神性的寫照
約翰福音 太初有道 道與上帝同在
道就是上帝 這道太初與上帝同在
約翰八章 耶穌說 還沒亞伯拉罕
就有了我（我就是我）這是上帝名字
約翰福音二十章
多馬說 我的主！我的上帝！
約翰福音充滿這樣的經文
同時約翰福音也是最多講
祂是如何倚靠祂的父親的福音書
這裡就是 五章19節
我實實在在的告訴你們
子憑著自己不能做什麼
惟有看見父所做的 子才能做
我怎麼聽見就怎麼審判
我的審判也是公平的
同樣在八章30節 不29節
那差我來的是與我同在
祂沒有撇下我獨自在這裡
因為我常（總是）
做祂所喜悅的事
另外一個替代方案就是
我也總是做我兒子所喜悅的
父親差遣 兒子就去
父親吩咐 兒子順服
兒子呼喊 不是按照我的意思
乃是按照祢的旨意
但是 雖然耶穌用隸屬父親呈現自己
也不把自己當作另外一位上帝
說 父親是一位上帝 祂又是另外一位
彷彿有兩位上帝
但這是獨一無二的隸屬限定關係
聽祂怎麼說
子憑自己不能做什麼 惟看見父做的
子才能做 父所做的事 子也照樣做
使人和睦的人有福了！
因為他們必稱為上帝的兒子
你若使人和睦 你就反映上帝
因為上帝是最崇高的和睦者
但這不代表上帝做什麼你都可以做
我就不能 從創造世界開始講
我沒有辦法使死人復活
但約翰福音在一起頭就堅持說
上帝創造一切萬物
是藉著兒子造的
藉著這道所造的
父所造的就是子所造的
父使人復活 耶穌也使人復活
父將會在末日審判世人 耶穌也會
父所做的 子照樣行
子的作為跟父的作為
同時並行存在
祂只做父親做的事
父所做的事 子也照樣做
這是個很緊密的關係
所以我們只能結論說
功能上祂只能做父要祂做的
但祂做一切上帝做的事
你要如何分辨？
祂受敬拜 祂做上帝所作的事
不止這樣 祂還說
父愛子
將自己所做的一切事指給祂看
父要子完美的呈現
在三一位格中的愛
這愛在神格當中
約翰福音十四章說
父完全愛子 因為子完全順服祂
是在神格中 愛的反映
我想要多講這部分
但我必須繼續
你要明白的是天父跟皇子
在耶穌基督身上完美的實踐
這整個聖經聚焦在父子關係的觀點
預備我們進入第三點
天父與地上的眾子
在舊約論到上帝的兒子
不是在講整體以色列
不然就是在講皇子
大衛家的王 主要是這樣
但有一小部分的經文是講到
一般信徒是上帝的兒子
詩篇第六八篇
上帝在祂的聖所作孤兒的父
作寡婦的伸冤者
跟大衛王沒關係
跟以色列國沒關係
祂要做孤兒的父
但人類的父親不盡責任
祂自己要成為父親
詩篇一〇三篇 父親怎樣憐恤他兒女
耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人
在新約這用詞就變成非常普遍
父是指我們的主耶穌基督父親
也是指大衛家的父親
但有許多經文論到
上帝是信徒的父親
羅馬書八章 加拉太書四章
上帝就差祂兒子的靈進入你們的心
呼叫：阿爸！父！
或是以弗所書二章
被一個聖靈所感 得以進到父面前
以弗所書三章14
保羅寫說：因此 我在父面前屈膝
天上地上的各（或作：全）家
都是從他得名
我想他要說的是
上帝是一切父親的原型
我們對父親的真正觀念
是來自上帝 上帝自己就是那原型
不是說我們用自己的父親投射上帝
認為上帝應該就是這樣子
而是剛剛好相反
上帝是天上的父
一切對父親的概念都是根基於
上帝是天父
所以我才花這麼多時間講
上帝是君王的父 是百姓的的父
上帝是基督的父
你先要明白這些 你才能開始明白
上帝成為我們的父親是什麼意思
不然我們會一直落入把自己對父親的
好壞觀察投射到上帝身上的危險中
在這框架下 我們在新約讀到
上帝是浪子的父親
更正確地說是兒子們
一個在吃豬的東西
花光父親的遺產
但他回來時 等著一個
像樣的中東父親會處理的方式
父親卻捲起袍子 奔向這他
打開雙手 歡迎他回來 宰了肥牛犢
為這回頭的孩子歡喜快樂
而另外這長子 自義 留在家中當好人
卻在角落中抱怨父親從未為他宰牛犢
但父親也沒生氣 他跟他講道理
告訴他這一切本來就是他的
因為他是父親的孩子
輕輕的的責備他
上帝父親是浪子們的上帝
祂是訓誡百姓的父親 在愛中
完美的 如希伯來書十二章寫的
第七節跟後面
這是從箴言三章延伸下來的
生養我們的父親管教我們
希伯來書的作者說
難道我們認為天父
不會管教我們嗎？
當然你的父親用他自己覺得
最好的方式來管教
有時不是很正確
我的父親人很好 他已進入榮耀中
但我依然記得
他有時候完全搞錯了
有時他會發現 向我們承認
我們當中有些人被粗暴的虐待
但我們天上的父
從來不會虐待我們
祂管教我們 總是符合祂的榮耀
總是為我們好 祂不會犯錯
祂不耍詐
祂知道我們的心思意念
祂是至善 雅各書一章說
各樣美善恩賜都是從
眾光之父那裡降下來的
在他並沒有改變
也沒有轉動的影兒
你們知道這是什麼意思嗎？
我站在光下
很棒的打光區
光很平均的光照
但就算這樣 我攤開手
我還是看得見陰影
每一個投射燈下都會產生影子
因為我們是有限的
我們的光一定會產生陰影
但上帝造天上的光
祂又比這些光更大
但在這位上帝是沒有陰影的
眾光之父沒有改變 沒有轉動
都沒有
祂只能是良善
祂不能成為不良善
在這框架下 祂不是說眾光之上帝
祂是說眾光之父 沒有轉動的影兒
祂只有良善
彼得前書一章17
你們既稱那不偏待人
按各人行為審判人的主為父
約翰壹書一章3 我們乃是與父
並祂兒子耶穌基督相交（往）的
提多書三章4-7
上帝重生我們
重生的洗 上帝自己這樣做
祂洗淨我們
所以重生是天父的作為
是藉著聖靈澆灌在我們身上的
另一面就是信徒身為
上帝的兒子要反映上帝
就像以色列
應當要在舊約中反映上帝一樣
也許最好的呈現
就是在末了的反映
還記得啟示錄二一跟二二章
令人注目的經文嗎？
聖經的最終異象
新天新地
公義之家
新耶路撒冷從天而降 如新婦
一切的終結點
上帝要將一切都更新
又說 你要寫上
因這些話是可信的 是真實的
要擦去他們一切眼淚 不再有死亡
也不再有悲哀 哭號 疼痛
因為以前的事都過去了
祂又對我說 都成了
我是阿拉法 我是俄梅戛
我是始 我是終 我要將生命泉的水
白白賜給那口渴的人喝
接下來這樣說
得勝的 這句話在啓示錄意思就是
指至死忠心的人
得勝者即將承繼以下
我要作他的上帝 他要作我的兒子
你若想知道內容是什麼
那你就可以參考下一句
惟膽怯的 不信 可憎 殺人 淫亂
行邪術 拜偶像和一切說謊話的 等
他們的分就在燒著硫磺的火湖裡
這是第二次的死
換句話說我們若是上帝的兒女
至死忠心
我們將會以人能展現的方式
來反映上帝
上帝的某些屬性是不可交流的
是單屬上帝的屬性 是不能分享的
上帝是全能的 我不是
上帝是全知的 我不是
但在新天新地後
我所能反映的都會反映出來
上帝曾說 我要作他的上帝
他要作我的兒子
到目前為止 我們是上帝的兒子
藉著新生 或者改變比喻
因收養立嗣成為上帝的兒子
上帝的兒子被預備要反映天父榮耀
特殊的榮幸跟喜樂
認識祂 榮耀我們的父親
最後就是今天的主題
我剛剛講的都是引言
但在這部分 內文只有五分鐘
牧者是天父的孩子
又是皇子的弟兄
牧者是天父的孩子到
所有的基督徒都是天父的孩子
所以牧師要記得他們成為牧師之前
他們先是基督徒
他們除了是牧師之外
他們還是永活上帝的兒子
有些牧師以為自己可以躲到角落裡
只因為他們是領導者
他們很用心地讀聖經
但他們不需要靈修禱告
他們不要付稅金 卻向別人抽稅金
他們自己不需要佈道
因為他裝備別人佈道
把保羅說 無論如何都要傳道
拋在腦後
他們自認是榜樣
大家都要謙卑 但問題我是牧師
但牧師成為牧師之前 他先是基督徒
是上帝的兒子 反映上帝的性情
這種張力在聖經中常常看得見
大衛是以色列牧者
是君王 統治者 治理上帝的羊群
但他卻說上帝是我的牧者
這樣他就成了羊
所以我們若是牧者 我們先要知道
自己是上帝的兒子 是基督徒 是信徒
這位父親是完美的 至善的 信實的
祂是最大的大家長治理整個家族
祂用愛用恩慈對待我們這樣的浪子
甚至為我們
犧牲了祂自己的獨生愛子
只有我們研讀新舊約中的父子關係
我們才會真正了解約翰三章16
我有個兒子 是美國海軍
在阿富汗的戰役中
他的同伴陣亡
伊拉克戰役中
他所帶領的小隊22人戰亡
在AK47彈海中穿梭
當我讀到那些數字 是其他人的兒子
會觸動我 但不會像我兒子一樣
他現在在家 在小學教書 但是
你若沒有家人在服役 你會想這很慘
為國捐軀很光榮 還是什麼的
但若是你的兒子在那裡那就不一樣
因為那親密關係 不是嗎？
要如何看待永恆的父
跟永恆的子之間的連結關係？
互相相愛 我們不能想像的深
在永恆中
我們要怎麼說父子互相相愛？
父在約翰五章公開見證
就是我沒有講的一些地方
祂定意要人榮耀子如同榮耀父
因為祂愛祂
這就是天父對基督的定意
子定意什麼？
全世界都要知道
我愛父並遵守祂的旨意
耶穌在約翰十四結尾這樣說
在往十架的路上
父親的受苦要如何衡量？
當處死祂的愛子 為了要代替我
我認為我們常只想到基督在十架上
對我們的愛
因為物理上的受難比較容易理解
因為我們是屬肉體的活物
上帝愛世人
甚至為這世界賜下祂的愛子
上帝愛我們這些
悖逆的罪人的度量
使我們成為上帝的兒子
是來自祂對愛子滿溢的疼愛
作牧者的要明白這點
跟所有的基督徒都要明白這點
我們不但是天父的兒子
我們也是皇室的弟兄
耶穌從死裡復活後說
你去告訴我的弟兄們 不得了
或這是希伯來書二章
祂來不是成為天使
好拯救墮落的天使
沒有記載說祂成為天使
而是記載祂成為像我們一樣的人類
無法計算的特權
遠遠超過世界的尊貴王權
有一位上帝 祂說我是祂的兒子
一同禱告
我們的主上帝
行公義
祢是創造者 掌權的上帝
統治者 護理者
我們在祢面前是極其悖逆的活物
而當我們還是罪人的時候
祢就彰顯祢的愛 基督為我們死
開我們眼 我們的上帝
使我們明白成為後裔是最榮譽的事
因著被改變歸信的恩惠而飢渴
使天父得榮耀
奉你獨生愛子的名禱告
親愛救主 我們的長兄
我們的主自己
阿們

翻譯：Martin Tu 校稿：Diane Hwang
RTV Taiwan

D. A. Carson(卡森 )是三一福音神學院（位於伊利諾伊州迪爾菲爾德鎮）的新約研究教授，也是福音聯盟（TGC）的聯合創始人、福音聯盟的主席，著有多本書；和妻子喬伊有兩個孩子。

By John Piper. © Desiring God Foundation. Source: desiringGod.org