基督在後現代世界的至高主權 - 三、愛(唐卡森)

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請翻到約翰福音第17章
我將讀完這整章,以此開始這場講道
約翰福音17章
古代教會有個傳統,在一些宗派中流傳至今
我想在座的你們應該也有一些繼承了這個傳統
畢竟我們是很多宗派的人聚在這裡
那傳統就是,當一個人對會眾念完聖經後
他會接著說:”這是主的話。”
全體會眾會回答:”感謝上帝。”
今晚我們也這樣做
我們來聽聖經的話
以上是上帝的話
會眾:”感謝上帝!”
我這個世代的人,被教導要這樣唱:
“這世界需要的是甚麼呢?
就是愛,甜蜜的愛
唯一缺少的就是愛。”
這首歌的毛病在於
除了”厚顏無恥地對全能的上帝說祂在創造和護理中弄錯了比例”之外
還把”愛”講得極為模糊不清
對誰的愛?
由甚麼推動?
這與耶穌對第一誡命的強調相差甚遠
“要盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝”
或第二誡命
“愛鄰舍如同愛自己”
那首歌也未能講明其他我們也需要的東西
例如聖潔、與主合一、順服、
對自己受造本質的體認
這樣的體認是任何一個有知覺的受造物的首要責任
那首歌充其量只能拿來使我們自我感覺良好
還幻想著要給全能的上帝一點建議
它無法讓聽眾思考上帝說了甚麼有關”愛”的事
也不嚴肅看待道德
與我剛剛念的那段禱告(約17)相反
耶穌為祂的跟隨者發出了五個具體的請求
其中一個包括愛
其他兩三個也與愛有關
耶穌為祂的跟隨者向天父發出的這五個請求
是彼此交織的
它們極佳地以上帝和福音為根基
並且,如同我們即將看到的
也以”上帝內在三個位格對彼此之間的愛”為根基
也就是上帝三個位格對彼此的愛
這是最卓越非凡的禱告
耶穌在這裡的思路並不是線性的
無法用簡單、直線的方式理解
祂的思路以一個又一個圓圈的方式進行
持續增加層次與觀點
當祂又回到祂那複雜的請求時
祂一遍又一遍展示出這五個首要的請求是如何緊密相連
若剔除其中一個,那其他的也無法存在
它們都相繫在一起
它們也都與”上帝是愛”這個真理深刻地相繫
我接下來幾分鐘要做的
就是標示出這五個請求
你必須仔細地看著聖經
否則會跟不上
我要標示出這五個請求
並且解釋耶穌在各個請求中究竟是在請求甚麼
接著,我會解釋這些請求背後的原因,或說基礎、標準
第三,我會提到這些請求的目的
祂為何請求這個? 為的是甚麼?
在我們全面查看這五個之後
我們就會以神學和牧養的角度來看這些請求在約翰福音和日常生活中有何意義
但首先
先注意這五個請求本身
我們得做個全面考察
第一
耶穌祈求上帝保守祂的跟隨者
耶穌祈求上帝保守祂的跟隨者
第11和12節
在第15節又一次
耶穌為祂的跟隨者所做的第一個請求
是要祂的天父保守他們
尤其是保守他們脫離魔鬼
脫離牠猛烈的攻擊,和牠狡猾的引誘
耶穌為他們禱告
這禱告背後的原因、基礎、標準是甚麼?
首先
是因為耶穌準備要離開了
第11節
在這段經文,和前面的內容中(也就是所謂”臨別的講道”)
在這最黑暗又最光明、耶穌被賣並走向十字架的夜晚中,我們要知道的是
這一路上,耶穌都親自保護著他們
藉著父賜給祂的名(上帝的本質)保護著他們
但現在祂即將要上十字架了
並將要回到創世以前祂與父同有的榮耀裡去
那要換誰來保護門徒?
在臨別的講道中
保護的任務有一部分被指定給聖靈,就是將要被賜下的
神聖的保惠師
這是一個廣義的請求,求天父保護他們
在某種意義上
當耶穌被掛在十字架上、整個人被上帝的憤怒吞噬時
祂已不再像以前那樣保護著門徒
(其實耶穌上十字架,正是在用另一種方式保護門徒;我們待會會看到)
即使在這個黑暗、衰殘、死亡將至的時刻
祂關心的仍是祂的跟隨者,而非祂自己
祂請求祂的天父保護他們的安全
因為正如第16節指出,他們不屬世界
世界會絆倒他們、使他們受害
他們不再屬於這個世界,因此需要被保護
這樣的保護,目的是甚麼呢?
再看回第11節,很令人驚訝
這裡的請求不是為了他們的合一
而是請求上帝給他們能力去達到合一
換句話說
門徒會遇到的危機,是他們會彼此相恨、
會彼此切割、會互相吞吃’、
會淪落到分裂主義者的行列裡
這也是那惡者的攻擊之一
所以,父啊,請保守他們,為的是要使他們合而為一,像我們一樣。
這是第一個請求
求上帝保護他們安全
第二
耶穌祈求讓祂的門徒合而為一
換句話說
第一個祈求的目的,成了另一個獨立的祈求
這就是為什麼我說這些祈求最後都彼此交織
一個祈求的目的,成為另一個祈求
另一個祈求的目的,又再成為另一個祈求
它們彼此都非常緊密地連在一起
這裡的思路不是直線的,而是一個整體
是一氣呵成的
所以如果你刪掉一小段,就會讓整個意義無法連結
你仔細聽聽這個祈求
第20到第21節
接著,第23節
幾分鐘後,我們會再回頭來看這段經文的細節
讓我先在這裡做個註解
有時候,當我們在讀這類經文時
很容易直接聯想到哲學家所說的”本體論”
就是關於本體的狀態
信主一段時間的基督徒都會知道
三位一體的概念中,有一些奧秘
特別是”父上帝、子上帝、靈上帝,卻只有一位上帝”、
“祂們是怎樣合一,又如何套用在我們身上”
也就是說,我們很容易直接往本體論(本質)的方向去想
接下來幾分鐘,我要帶你看見的是
其實那不太是耶穌心裡的意思
但讓我們先暫時當作耶穌就只是在指字面上的意思:”使他們合而為一,像我們合而為一。”
然後看看這背後的原因/基礎/標準
這裡的原因/基礎/標準
就是耶穌祂自己”你父在我裡面,我在你裡面。”
第22節也差不多是在同一條線上
這裡提到
耶穌之所以彰顯上帝的榮耀,正是為了要讓上帝的百姓合而為一,像上帝合一一樣
(這點,我們待會也會再回來解釋)
這些話真令人震撼!讓人忍不住思考這究竟是甚麼意思
這樣祈求合一,目的是”叫世人可以信你差了我來” (第21、23節)
祈求合一,並不只是為了讓信徒能共度美好時光、
一起簽署信仰聲明、
一起加入普世教會
而是為了”叫世人可以信你差了我來” (21、23節)
某種程度上,這的確是個難以達成的神話
意思就是說
如果我們真的透過自身的所做所為與彼此相愛來展現上帝的榮耀
那麼,我們所行的
其實就是在漸漸讓世人知道上帝是怎樣的一位上帝
耶穌在意的
是上帝和基督被證明是真實的
注意看,祂並不是說”叫世人可以信,因此得救。”
雖然這是真的
但耶穌在此不是這樣說
在看一次第21節
耶穌這裡的祈求,是希望祂能夠被證明是真實的
好使世人相信有關於祂的真理(叫世人可以信你差了我來)
當然,這樣的相信會使世人得救沒錯,我並不是說這祈求與救恩無關
但耶穌這裡的祈求並沒有直接提到”要使世人得救”
而是提到要使祂自己的宣稱、再臨、死、復活得以在世人眼前被證明是真實的
“叫世人可以信你差了我來。”
“我在這裡,是因為你差了我來。”
這就是耶穌希望世人看見的
這個祈求的目的/用意/目標,就是希望基督徒能有這樣的合一;這就是第二個祈求。
第三個祈求
祈求上帝使耶穌的跟隨者成聖
祈求上帝使耶穌的跟隨者成聖
他們能夠成聖的原因/基礎/標準是甚麼呢?第17節,就是真理
“求你用真理使他們成聖。”
你知不知道,這個概念在聖經裡被用各種方式教導了幾次嗎?
約書亞接替摩西的時候
“這律法書不可離開你的口
總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。”
詩篇的開頭,一個正直的人不會做甚麼?
不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位
正直的人會做甚麼?
喜愛耶和華的律法,晝夜思想
申命記第17章的結尾
摩西對百姓說,若要立一位王的話
所立的王,第一件該做的事是甚麼呢?
指派國務大臣嗎?
確保所有軍事指揮權都在掌握中?
都不是
而是要親手抄寫這律法書
不管是申命記還是哪一卷
不是下載到你的電腦硬碟裡,不經過你的腦袋
而是用希伯來文抄寫下來
一個字一個字清楚地抄,並且你一生都要讀它
“要平生誦讀
好學習敬畏耶和華─你的 上帝
免得你向弟兄心高氣傲。”
這不是很值得注意嗎?
只要這三段經文都被確實遵守,舊約的歷史就會截然不同!
接著看到新約
保羅為羅馬教會禱告
他希望他們不要被這世界同化
只要”心意”(mind)更新而變化
我剛開始去三一神學院教書的時候
那裏有個老傢伙在教書
他的口袋放滿了短篇諺語
這些諺語裡蘊含著他60年的處世經歷
他常說
你並不是你想像中的那樣子
但你常想甚麼,你就是甚麼樣的人
就像俗話說的:”人如其思”
例如,你是個社交生活優良的人
有良好的教養、不常失控
但你是否願意把你今天的每一個念頭都播放出來,讓大家觀看?
人如其思
我們若要成聖,就必須被上帝的真理潔淨
真理必須轉變我們的心思,否則我們就沒希望了
這正是耶穌所禱告的
但在約翰福音的這段經文中
這裡的”真理”並不只是泛指聖經
更是指耶穌信息的真理,也就是福音的真理
我們再看得更仔細一點
此外
當耶穌祈求上帝使祂的信徒成聖時,耶穌自己也提供了一個榜樣
耶穌使祂自己分別為聖
你有聽到第17和19節的關聯嗎?
我們這些在改革宗傳統裡長大的人
都會把”稱義”和”成聖”做個簡潔的劃分
我們說”稱義”是上帝宣告我們為義
我們如今已被上帝親自宣告為義
這是因著基督代替我們死
在十字架上擔當了我們的罪
我們的罪歸給祂,祂的義歸給我們,我們被稱為義了
然後,在我們的餘生中,我們被漸漸潔淨、成聖
這就是我們習慣的說法
事實上,身為改革宗的人自己也意識到”成聖”這個詞沒有上述的那麼僵化
所以他們有時候會說”地位上的稱義”或”定義上的稱義”
他們的意思就是說:
“所謂的’成聖’並不單只是指’變得更聖潔’的過程
也可指一種地位上的轉變,就是你原屬於世界,現在屬於上帝
這是地位性的,並不是說你已經完全,但你已經是屬上帝的了
所以,從這個角度來看
‘成聖’是個立即的改變
像翻硬幣一樣立刻達成
就跟稱義一樣
‘稱義’是在公義的範疇裡
‘成聖’是在虔誠的範疇裡
我們不再屬世界,而是屬上帝的了
這就是為什麼保羅寫信給哥林多教會的時候,寫道:
“寫信給在哥林多 神的教會,就是在基督耶穌裡成聖的”
是的,保羅的確稱他們為”聖”徒
你可以自己讀其餘的內容
(就可知道哥林多教會內仍有許多罪惡)
既然他們已經成聖,就表示他們已屬耶穌了,但保羅又說:
“蒙召要作聖徒的”
(蒙召成聖的)
他們在地位上已屬基督耶穌
現在他們必須逐漸變得更像祂
事實上
在整個新舊約聖經中,”聖潔”這一系列的詞彙,都有這個意義:”只屬於上帝”
所以,專門用來清除壇上的灰的鏟子被稱為是聖潔的
並非因為它有道德
更不是因為它正逐漸在道德上進步
而是因為它唯獨只能用來從事這個工作,不可做別的事
它唯獨只能被用來服事上帝
因此,它是”聖潔的”鏟子
耶穌這句話是甚麼意思?
“我為他們的緣故,自己分別為聖。”
祂的意思當然不是指祂正在逐漸成聖
祂並不是脾氣很壞、又有許多的罪惡纏擾,然後正在努力成聖
聖經提到這位主是無罪的
祂口裡也沒有詭詐
所以祂的成聖並不是漸進的
在約翰福音中我們將會看到,祂完全地分別自己來執行上帝的旨意
正因此祂走上十字架
祂藉著分別自己為聖
來走上十字架
使我們也成為聖
因此,耶穌祈求天父使門徒成聖
用真理使他們成聖,就是用福音的真理,祢的道就是真理
仁慈的天父上帝啊,我若不上十字架,他們就沒有成聖的可能了
我為他們的緣故,自己分別為聖,使他們也能成聖
同樣地,這段祈求也指向宣教
第四個祈求:讓門徒能夠完整地經歷到耶穌喜樂
這時耶穌即將上十字架
這裡的意義非凡
祂之所以希望他們擁有這樣滿足的喜樂
是因為祂正要往父那裡去 (17:13)
如此他們將無法見到祂、看著祂、了解祂,因為祂要被帶走了
不過,祂要他們明白祂的喜樂就在於遵行祂父的旨意
祂的喜樂與滿足,在於遵行父的旨意
祂希望祂這樣的喜樂也能充充足足地存在門徒心中
所謂的”充充足足”(充滿)指的就是
我們的意志和熱情將被改變,變得與上帝的旨意相吻合
如同耶穌對天父的完美順服
耶穌說: “我還在世上說這話”
為的是在祂離開後,讓門徒能記得這些話
他們將會明白祂為何走向十字架
屆時,他們的喜樂將會充足
最後一個祈求
耶穌祈求讓祂的跟隨者能永遠跟祂在一起
注意第24節的用詞
祂希望與祂的跟隨者永遠在一起
這段經文,是貫穿整本聖經的一大主題之中的一小部分
上帝視自己為與祂百姓同住的上帝
在西乃山立約那裏,在會幕裡,上帝在榮耀中彰顯祂自己,藉此與祂的百姓同住
東西南北各有三個支派,而祂住在祂的百姓之中
以西結預言說,當新約來到的時候
上帝將與祂的百姓同住,作他們的上帝,他們將作祂的子民
在聖經的最後一卷書中
有新天新地
新耶路撒冷是怎麼被描述的呢?
“我要作他們的上帝,他們要作我的子民。”
屆時,這份關係將親密無比,以至於不再有眼淚、悲哀、死亡,以前的事都過去了
上帝最終極的目的,是要與祂的百姓同住
事實上
耶穌早在第14章說過,祂離開是為了要去為他們預備地方
隨後,耶穌(在第17章)祈求父使門徒來與祂同住
這個祈求的基礎/理由是甚麼?
是:”因為創立世界以前,你已經愛我了。”
喔!
我們又回到這所謂的…”上帝內在三個位格對彼此的愛”了
這裡的邏輯到底是甚麼?
看看這個祈求的目的是甚麼,絕對不是讓你去天堂找朋友開派對
而是讓我們與耶穌同住,觀看祂的榮耀!
這就是目的,多麼地以耶穌為中心呀!
等門徒到天堂的時候
他們將會更多地發現
耶穌的榮耀之所以會被展現
是因為天父在創世之前就已經愛祂,並且決定要讓耶穌的榮耀被展現出來
從這個意義來說
我不知道怎麼說比較好…這些話聽起來有點怪異,
彷彿耶穌沒有先想清楚就講出來了
但不全然是如此
我謹慎地說,我們上天堂,並不是為了被拯救
而是為了看見耶穌的榮耀
因為上帝已經定意要使祂兒子的榮耀被展現
祂如此定意,是因為祂從創世之前就已經愛祂兒子了
當然,我知道這與我們的救恩有關
別誤會我的意思
但除非我們體認到天堂的重點是”看見耶穌的榮耀”而不是”得救”
否則我們還是會誤以為天堂主要是為了我們而存在的
然而,耶穌才是天堂的重點
這是因為天父愛祂
並且早在創世之前就已經愛祂了
你是否意識到我們正踏在何等的聖地上?
以上這段針對(約17)耶穌的祈求所做的講解,只是最淺薄、最不足的簡介而已
現在我們必須更仔細地看看這整章經文是怎樣提到”愛”
畢竟這是我一開始的簡介
如果剛剛不先講解耶穌的祈求,我現在就不知道
如何講解這章經文提到的”愛”
若先勾勒出整個福音(也就是約翰福音的主題)是如何與第17章和”愛”的主題產生關聯的
就可以不時地幫助我們明白這章經文如何解釋”愛”
我要強調三點
第一點
“耶穌基督完美地展現上帝的愛”
“耶穌基督完美地展現上帝的愛”
從第25、26節開始
也就是說,整個救贖計畫(認識上帝、被上帝認識)的目的
都與一個榮耀的盼望密切相關,那盼望就是:
“認識這份愛,也就是基督已經先認識的這份愛。”
“使你所愛我的愛在他們裡面,”
接著就提到合一
“使我也在他們裡面。”
約翰福音第17章的結尾,也就是25、26節
其實是重新提到本章的開頭
若不先稍微講解何謂約翰福音中的”榮耀”,就無法解釋17:1-5
我們先回到約翰福音1:14-18
這是約翰福音序言的結尾,1:14-18
你知道聖經中有些部分是如何引用先前的部分嗎?
早先的經文被後來的章節引用,使讀者想起先前整段的經文
約翰福音的這五節經文,1:14-18
一連引用了出埃及記32、33、34章共六次
其中一次與”榮耀”有關
單獨看”榮耀”一詞,無法證明甚麼
不過這裡的榮耀與摩西頒布律法有關
這發生在出埃及記32、33、34章
我們讀到:
“道成肉身,住在我們中間
會幕的出現,是摩西在山上取得律法那時候
就是在出埃及記32、33、34章
同樣地,在出埃及記這些章節中
摩西被放在磐石穴中
上帝不許可摩西見他的面,因為人見上帝的面不能存活
這正是約翰福音1:18說的:
“從來沒有人看見上帝。”
然後上帝許可摩西看見祂的榮耀的餘暉
接著上帝經過的時候,宣告:
“耶和華,耶和華,是有憐憫有恩典的上帝,不輕易發怒,並有豐盛的…
慈愛和誠實。”
(希伯來文)
也可翻譯成”恩典和真理”或”愛和信實”
這兩個詞有好幾種翻譯
耶穌也使用過這兩個詞幾次
“律法本是藉著摩西傳的;’恩典和真理’都是由耶穌基督來的。”
是的,在舊約中帳幕就是上帝彰顯自己的地方
但現在,道成了肉身,成了我們中間的帳幕
這就是為什麼約翰在下一章裡接著講同一個主題
耶穌也告訴過我們
真正的聖殿並不是希律用大塊石頭建的那棟建築
約2:19 你們拆毀這殿,我三日內要在建立起來。
祂的敵人和門徒都聽不懂祂的意思
約2:22 所以到祂從死裡復活以後,門徒就想起祂說過這話,便信了聖經和耶穌所說的。
換句話說,”聖殿”是上帝與人類相會的地方
但實際上,現在耶穌才是上帝與人類相會的地方
祂是終極的會幕、終極的聖殿
祂是恩典和真理的終極彰顯
祂是上帝終極的展現
從來沒有人看見上帝,只有那位獨一的、本是上帝的,將祂表明出來
在這樣的框架中,約翰寫道:
“道成了肉身,住在我們中間… 我們也見過祂的…
榮光 (榮耀)。”
在舊約,摩西也看到了這份榮耀的餘暉
不過當時的情境很耐人尋味
在出埃及記33章,摩西非常沮喪
摩西失去了他的重要幫手─亞倫,他在金牛犢事件中沒有堅守原則
更令摩西沮喪的是
上帝幾個月前才剛帶他們出埃及,他們現在竟如此猖狂地拜偶像
所以他們陷入危險的困境
刑罰來到,而且上帝說還會有更多刑罰
因此摩西知道他根本不可能有足夠的智慧把事情處理妥當,除非他更多地看見上帝
因此他呼求:”求你顯出你的榮耀給我看!”
上帝回答說:
“我要顯我一切的恩慈,在你面前經過
人見我的面不能存活
但我要憐憫誰,就憐憫誰
我要恩待誰,救恩待誰。”
你務必知道,你所要求想見到的、我真正的榮耀
遠比我所顯的恩慈還要豐盛
接著是約翰福音
約1:14-18很顯然是以出33-35章為背景
約翰讀過出33-35,肯定也常常思想它們
所以他在約翰福音中開始更完整地呈現”榮耀”這個主題
在序言之後,”榮耀”第一次出現是在約2:11,耶穌變水為酒
在那裏我們讀到:倒水的僕人看到神蹟,但耶穌的門徒看到耶穌的榮耀
就這樣,一次又一次地
“榮耀”總是與”耶穌展現祂的身分或能力”相連
當你讀到第12章
你會看到這段卓越的經文
這是約翰福音第17章的基礎
約翰福音12:23
耶穌說:”人子…
‘得榮耀’的時候到了。
我實實在在地告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。
愛惜自己生命的,就失喪生命;在這世上恨惡自己生命的,就要保守生命到永生。”
也就是說,那個比喻是耶穌首先來比喻祂自己上十字架這件事
之後才衍伸到我們
“我現在心裡憂愁,我說甚麼才好呢?父啊,救我脫離這時候;但我原是為這時候來的。
父啊,願你榮耀你的名!”
當時就有聲音從天上來,說:”我已經榮耀了我的名,
還要再榮耀。”
你看到了嗎?
耶穌正要回到在未有世界以前所祂與父所同有的榮耀裡
不過,得先經過十字架上可恥的羞辱
正當祂要被高舉到天堂的時候
祂卻被高舉到十字架上
事實上,”被高舉到十字架上”就是祂被高舉到天堂的方式
祂回到在創世前祂與父所同有的榮耀,在父的右邊享受尊榮
卻是藉由被高舉在十字架上,經歷那可憎可恨的鄙視
求你顯出你的榮耀給我看!
我要顯我一切的恩慈,在你面前經過
約翰明白(摩西當時未能看見的)
約翰明白
在這樣的背景下,耶穌開始禱告
(祂已經展現天父的榮耀並帶給天父頌讚)
你所託付我的事,我已成全了。
然後是一連串的禱告與祈求,接著來到最後這兩句;我們再聽一次
耶穌基督所顯出的榮耀
是出自於父對子的愛
這份愛甚至包括了…
要祂上十字架的這個命令!
也包括了讓祂回到未有世界以前與父同有的榮耀裡!
耶穌基督的榮耀,並不只是從勝利與歡樂中展現出來
也從祂在十字架上受的痛苦、恥辱、和憎惡中展現出來
如此一來,上帝對我們的愛,就從祂對祂兒子的那份愛中,精準地展現出來了
而 且是從十字架上展現的
“耶穌基督完美地展現上帝的愛”
以非常實際的方式來說
你會怎麼展現上帝的愛?
我的家庭是一個賞鳥的家庭
我知道這跟我看起來很不搭
Mark Driscoll可能也不會對此印象深刻
我們家後院有好幾種不同的飼料箱
年尾的時候,蜂鳥會飛來
春天時,會有巴爾的摩金鶯飛來
還有一些靛青白頰鳥
年頭到年尾都有不同的鳥類飛到我們飼料箱來吃東西
那我們何不聊聊上帝偉大的創造能力?
走過群山,觀看河流與閃爍的星星
我們看過三種不同品種的啄木鳥
有的用硬挺的羽毛來擺動,使鳥喙這樣啄木
如果沒有這樣的羽毛,就無法用這樣的槓桿作用來啄木
這是上帝設計的,很厲害
牠們的色彩令人驚訝
雖然沒人看見牠們,牠們仍然美麗
上帝看得見牠們
我就是這樣講上帝的良善嗎?
我們當然可以這樣講
我們都讀過詩篇第8、第19篇
在上帝的創造中,當然有許多我們應當感謝的地方
但你真想看見上帝的良善嗎?
你真想看見上帝的榮耀嗎?
那你得來到耶路撒冷城外的一座小山丘上
看看那些血
和那個痛苦的詛咒,使使永恆之子哭喊”我的上帝,我的上帝,為什麼離棄我”
因為我們看上帝如何愛耶穌
就能知道上帝是如何愛我們
你有看見這是何等的愛嗎?
請容我講個故事
我第一次開始思想約1:14-18,是很久以前還在讀McGill大學的時候
當時我正在學化學數學
當時我大三或大四…記不太清楚了
我們宿舍有個來自巴基斯坦的傢伙
名叫”穆罕默德‧約瑟夫‧古萊”
他的年齡是我的兩倍,已婚
有兩個小孩,都留在巴基斯坦
他來到McGill大學研讀有關伊斯蘭的東西,想拿博士學位
McGill當時擁有全世界最好的伊斯蘭學院
他離開家人,顯然很孤單
當時我很年輕,所以很慢才察覺到
總之我們成了朋友
雖然他的年齡已經夠當我爸了
他之前從來沒接觸過基督徒
我們是一對奇怪的朋友
他當時一直試著對我傳教
但我過了好一陣子才發現
當時我沒有甚麼神學上的警覺性
那時的我很懂週期表
但對神學就沒甚麼概念了
他跟我去過一兩次教會,在此之前從沒去過
有天我們一起走在大學的步道上要去搭公車,他說:”Don,
你是個數學家吧!”
我說:”嗯… 我副修數學。”
“一個杯子加上另一個杯子,共幾個杯子?”
我回答:”兩個。”
“兩個杯子加上另一個杯子,共幾個杯子?”
我回答說三個,開始想到他想問的是甚麼了(雖然我那時還不是神學家)
“三個杯子減去一個,還剩幾個?”
我說兩個
“那你相信聖父是上帝?” “是的。”
“你相信耶穌是上帝?” “是的。”
“你相信聖靈是上帝?” “是的。”
一般的穆斯林並不是這樣看三位一體的
一般的穆斯林以為基督教的三位一體是
上帝跟瑪麗亞結合,生下耶穌
所以他們認為三位一體是父、瑪麗亞、耶穌
他們覺得這很古怪可笑
但古萊是個受過教育的穆斯林,所以他對三位一體有基本上的了解
“你相信聖父是上帝,耶穌是上帝,聖靈是上帝,那麼你有幾位上帝?”
週期表還比這個簡單呢!
當時我想到一個答案,不是最好的,但也盡力了
“好,若你用數學問,我就用數學答
無限大+無限大+無限大=?”
呃,如果你有數學困難的話,我告訴你答案是”無限大”
三個無限大減去一個無限大,等於多少?

事實上有一種”無限大”不是如此
但我並不打算告訴他
他笑了,這就是我們當時的神學對話,並不深入
但我盡力了
我的察覺能力很遲鈍
到了十一月我才發現他沒聖經,所以我買了一本給他
他問說該從哪裡開始讀
畢竟可蘭經跟聖經很不一樣
它的篇幅隨著章節而縮短,也完全不是照時間來排序
有些部分是照非常不同的時期來排的,與聖經很不同
我當時還不是神學家,只是在基督教家庭長大而已
所以我只跟他解釋說有舊約、新約、律法書、先知書、
福音書、使徒行傳、書信等等的
他問說該從哪開始
我也沒甚麼想法
我就說:”從… 約翰福音吧?”
然後就指給他看
跟他說這是四福音書之一,是有關於耶穌的
所以他在十一月開始讀約翰福音
他讀經的方式跟我們西方人不同
西方人讀經是講求速度,認為讀得越快越好
一點也不在乎有沒有讀懂,只想在讀經進度表上打勾
他讀的方式是慢慢讀、細細讀
重複讀同一段,仔細思想所讀的經文
這與西方人很不同
他這樣的方式就像是我們所說的”默想”
聖誕節的時候,宿舍關閉,他沒地方可去
我便邀請他來我家
當時我父母住在離首都不遠的一個城市
他住我家的時候,我爸剛好住院
所以我和家人得常常往醫院跑
無法好好陪伴古萊
不過到了假期尾聲,我爸的狀況確定好轉
所以我請求我媽借我車子,讓我載古萊去首都看看
那裏有許多美麗的旅遊景點,不像今天有那麼多保全人員
我們來到國會大樓,你們當中有些人可能有看過
非常優美的哥德式建築
有圓形大廳、參議院大廳、下議院
還有藝廊,當中有歷屆首相的肖像
例如Sir Johnny McDonald等等
最後我們來到裡面的門廳
導遊帶著我們一群人,約有三十人
後面還有另一群人也來到門廳
導遊指向那八根支撐著門廳的巨型柱子,說:
“那個牌樓象徵著亞里斯多德
因為政府須以知識為基礎
那個象徵蘇格拉底,因為政府須以智慧為基礎
那個象徵摩西,因為政府須以律法為基礎…” 等
“行程到此結束,有任何問題嗎?”
這時,古萊大喊:”耶穌基督在哪裡?”
導遊根本摸不著頭緒
所以那個導遊做了每個導遊都會做的事
導遊說:”呃… 呃… 可以再說一次嗎?”
於是古萊做了每個外國人都會做的事
他以為是他發音不標準
所以他放慢速度、提高音量
“耶穌─基督─在哪裡!?”
在場一共九十多名遊客都聽著這個”耶穌在哪”的問題
這是一位巴基斯坦穆斯林在國會大樓的門廳前問眾人的問題
那時我正想找個地方躲起來
最後
導遊氣急敗壞地說:”…為…為什麼他會在這裡?”
古萊看起來很驚訝
“我在聖經上讀到,’律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的。’
耶穌基督在哪裡?”
他像是在講道一樣
他可是個穆斯林呢!
他聽得懂律法和上帝的可怕
他也能明白上帝是可畏的上帝
他明白律法是上帝恩惠的賞賜
但是
這些竟然使他改變了
他如今已被基督奪回
律法本是藉著摩西傳的;恩典和真理都是由耶穌基督來的
我們剛剛已經看到這些主題都在約翰福音被提到了
事實上, 恩典和真理之所以會來,是因父對子的愛
怎麼說呢?
這就要從第一個主題: “耶穌基督完美地展現了上帝的愛”
到第二個主題:”耶穌基督在上帝之愛的經歷中所扮演的角色”
“耶穌基督在上帝之愛的經歷中所扮演的角色”
同樣地,為了幫助我們明白這個主題
我們得廣一點地來看,從約翰福音前面的經文開始
請翻到約翰福音第五章
本章開頭,耶穌醫好了一個癱瘓多年的人
醫好之後,耶穌叫他拿著褥子離開
第九節提到當天是安息日
所以猶太人對那醫好的人說:”今天是安息日,你拿褥子是不可的。”
這引發了一連串討論
若要了解接下來發生的事(就是我們待會要探討的部分),你必須先了解這幾節經文
在耶穌所處的時代,解經家們之間有個爭論:到底上帝守不守律法?
有些人說是,有些人說否
那些說否的人,說:
“上帝當然遵守大部分的律法,但祂怎麼可能守安息日呢?
祂若守安息日不做工,那整個宇宙就會崩塌瓦解
祂必須持續做護理的工作,讓萬物照祂的意思運行
所以,上帝當然不可能守安息日。”
另一方說:
“沒錯,但祂其實可以,你不明白嗎?
拉比們說,如果你只在自己家中的範圍內移動東西,不離開住處,就不算違反安息日
你在家中移動物品時,也不可將它們舉到肩膀的高度
這表示你只能移動輕的東西,而非重的東西,且不可拿到高過肩膀
如果安息日的律法就是如此的話
那你就會發現,整個宇宙都是上帝的住所,所以祂從沒搬東西離開祂的住處
而且上帝很大,所以祂從沒舉起任何東西高過祂的肩膀
所以祂從沒違反安息日
這就是當時的辯論
在這樣的背景下,耶穌做了一些他們認為不對的事
祂在安息日叫這個人著褥子回去
這人可能把褥子捲起來扛在肩膀上,還把它搬到另一個住處去
所以他被質問了,猶太人說安息日不應該做這件事
但他說是那醫好他的人叫他這樣做的
“是誰教你違反安息日的?!”
如果耶穌這時候出現,對他們說:
“吼,你們嘛幫幫忙
你們對經文的解釋也太奇怪了吧
安息日的律法,並不適用於剛從38年的癱瘓中好起來的人
他只是要回家而已
他又不是想在安息日搬褥子賺外快
他又不是在工作
你們這樣太壓迫人了!”
如果耶穌這樣說的話,就能跟他們有個美好的神學對話,就這樣化解衝突
但耶穌並沒這樣說
你有聽到祂在第17節說了甚麼嗎?
“我父做事到如今,我也做事。”
這意味著
上帝能在安息日合法做事的原因,也適用於耶穌
這句話成為極為重要的基督論宣稱
這讓那些猶太人想殺掉祂
不只因為祂犯了安息日
也因為祂聲稱自己與上帝一樣,將自己和上帝當作平等
耶穌當然不是在說祂是另一個上帝,共有兩個上帝
一個上帝叫”父”,一個上帝叫”耶穌”
這是他們對祂的控告
他們根本不懂祂在說甚麼
祂宣稱自己與上帝原為一,但不是在說祂是另一個上帝
因此,下一段經文的內容
就是耶穌在解釋祂與父的關係
非常令人讚嘆
是新約中關於”子的位份”最令人讚嘆與信服的探討
並且與”愛”緊緊相連
要了解這段經文,還必須知道另一個背景
對我們而言,兒子的身分主要是與基因有關
我們藉由DNA來辨認一個人的父親是誰
“生父確認訴訟”現在可單靠DNA來完成,不是嗎?
所以父與子的關係都與基因遺傳緊密相連
然後才延伸到收養之類的事
但是在第一世紀,和舊約世代中
兒子的身分有另一個意義
雖不是說與血緣毫無關係
但在當時有別的關聯
那個時代,極大多數的兒子都會繼承父親的職業
我們來舉手回答,男士就好了
在場的男士們,若你從事與你父親相同的職業,請舉手
看看周圍,我想應該不到5%… 不到3%
可能只有2%
在場的女士,有誰從事與母親相同的工作?
不到1%
但在古代,若你父親是個烘焙師,你就會成為烘焙師
若你父親是農夫,你就會成為農夫
你父親的職業,可以代表你的身分
而且甚至你一部分的教育(即使你是在鄉村學校上學)
你會在觀念、性格、教育等方面上繼承你的父親
若你父親是農夫,你就會學到如何蓋欄杆、
何時灌溉
該用何種肥料
該用何種種子
何時收割
以及各種交易技巧
若你父親做小提琴,你就會學做小提琴
手工藝時代就是這樣
在這樣的背景中
事實上,耶穌不只曾被稱呼為”木匠的兒子”
祂也在一處經文中被稱為”木匠”
祂的家族事業成了祂的身分
這樣的背景中,也產生了許多有趣的比喻
“彼列之子”
就是”無用之子”
這是指你爸爸很沒用嗎?
不不不
這是在說:
“你顯然是個又噁心又沒用的傢伙,你一定是來自沒用之家
所以你繼承了’沒用’的性情。”
或者,從正面來說
耶穌說使人和睦的人有福了,因為他們必稱為上帝的兒子
也就是說,上帝是至高的使人和睦者
因此,若你在這方面上與上帝相像
那麼從這角度來說,你就是上帝的兒子(繼承上帝所做的事)
或者,在約翰福音帝8章
我們回到約翰福音
在約8,猶太人對”耶穌宣稱自己認識亞伯拉罕”這件事感到很反感
“你還沒有五十歲,豈見過亞伯拉罕呢?”
“亞伯拉罕因為可以看見我的日子就歡喜,既然看見了,他就很快樂。”
“拜託,我們可是亞伯拉罕的子孫,你肯定知道的。”
“不,你們不是亞伯拉罕的子孫。”耶穌說
“亞伯拉罕歡喜看見我的日子
但你們卻想要殺我,這不是亞伯拉罕所行的事
“我們是上帝的兒子!”他們說
“才不是呢,如果你們是上帝的兒子,你們早就認出我了,因為是上帝差我來的
我就是祂的兒子
事實上,你們沒有認出我,這表示你們不是上帝的兒子
讓我告訴你們你們是誰的兒子吧!
你們是魔鬼的兒子
因為牠從起初是殺人的,就像你們想殺我一樣
牠從起初是說謊的,就像你們誣告我一樣。”
這裡的”兒子”都是從職分的角度去說的
耶穌的意思並不是說魔鬼讓他們的母親懷孕
而是與職份(所做的事)有關
當然這與本體論也有一些關聯,但主要還是與職分有關
現在聽聽這個
耶穌因為宣稱自己與上帝同等而被指控
“我實實在在地告訴你們,子憑著自己不能做甚麼。”
有看到”子”這個詞嗎?
惟有看見父所做的,子才能做;(因為)父所做的事,子也照樣做。
(因為)父愛子,(所以)將自己所做的一切事指給他看。”
你有聽到這句話嗎?
可能有些人會對這個用詞感到緊張
“我告訴你們,子憑著自己不能做甚麼。”
這是否危及耶穌的神性?
但約翰福音是最清楚表明耶穌神性的福音書
“道就是上帝,這道太初與上帝同在…”
約8 “還沒有亞伯拉罕就有了我”
約20:28 多馬說:”我的主!我的上帝!”
但你知道嗎? 約翰福音還有另一個突出其他福音書的地方
就是展現出基督在職分上對天父的仰賴
再聽一次
子憑著自己不能做甚麼
第30節
“我憑著自己不能做甚麼,我怎麼聽見就怎麼審判。我的審判也是公平的;因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。” (約5:30)
約翰福音8:29
“那差我來的是與我同在;他沒有撇下我獨自在這裡,因為我常做他所喜悅的事。”
在約翰福音中,子對父的順服是完美到令人驚訝的
祂只做父要祂做的,只說父要祂說的
但還不只如此
回到5:19
“我實實在在地告訴你們,子憑著自己不能做甚麼,惟有看見父所做的,子才能做;”
這就是父與子之間關係的本質
因為”父所做的事,子也照樣做”
哇!
突然間,整個宣稱又再次變得很壯觀了
天國八福說,如果我使人和睦,就會被稱為上帝的兒子
但我並不是在每個職分上都是上帝的兒子
例如,我並沒有創造世界
但這段經文說:”父所做的事,子也照樣做。”
事實上,約翰福音不也是這樣開頭的嗎?
“萬物是藉著祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的”
還有經文說:
“父…將審判的事全交與子”
祂也照著父的意思審判
也就是說
父所想要的,與子所想要的並沒有不同
父發令,子就去;父任命,子就順服
父要子說甚麼,子就照說
父要子做甚麼,子就照做
父所做的任何一件大事小事
子也照樣做
也就是說
子反映出父的樣子
完美地反映
為甚麼?
為甚麼會有如此徹底的呈現?
因為
“父愛子,將自己所做的一切事指給祂看。” (約5:20)
約5:23
“(父已定意)叫人都尊敬子
如同尊敬父一樣。”
因此,當耶穌在職份上順服天父的時候
有另一個同樣極其偉大的行動也在進行
父所做的事,子也照樣做
為什麼?
因為父愛子
那麼,子是如何回應父的愛呢?
有些人認為父與子之間是完美的互惠關係
他們認為父與子會互相命令彼此,也互相順服彼此
但約翰福音從不是這樣講的
雖然子會向父祈求
但請聽聽耶穌提到祂是如何愛父的
約翰福音14章:29
現在事情還沒有成就,我預先告訴你們,叫你們到事情成就的時候就可以信。
我知道三位一體的教義是個龐大的奧秘
我知道若我們要忠於聖經的話
就必須堅持父是上帝、子是上帝、聖靈是上帝
但在祂們的關係中
父是發令的那位
給予該做的任務
給予該說的話語
也把我們給予祂的兒子
但因為祂愛子,便把一切都給予了子
因此,子在對父的愛與完美順服之中
做所有父所做的事
這是職分上的”兒子”
但在這背後,是極其深澳的本體論
基督徒試著解釋它
後來,就給了它這個名子:
“三位一體”
這就是上帝內在三個位格之間的愛
在我們開始思考”上帝對我們的愛”或”基督在十架上對我們的愛”之前
在我們開始思考這些之前
我們必須先想到父在永恆中對子的愛
以及子對父的愛
這就是為甚麼子做父所做的一切
並且子完美地遵照著父的吩咐去做
這也正是喀西馬尼園的禱告發生的原因
“不要成就我的意思,只要成就你的意思。”
這連結到我要講的最後一點
就在約翰福音第17章的最中心
耶穌基督的獨一性─在我們對上帝之愛的經歷中
耶穌基督的獨一性─在我們對上帝之愛的經歷中
若我剛剛所講的(關於約翰福音的經文)都是正確的話
那麼,我們就必然能推導出以下幾點:
第一點
正是這個事實,確保了子能夠完美地展現出父的形象
是甚麼事實保證了耶穌對父的彰顯是如此完美?
答案就是: “父把祂所做的一切都交給子去做,
而子也照做父所交給祂做的一切。”
這是因為父愛子
而且子也愛父
是甚麼確保了基督所展現的上帝形象是完美的?
就是上帝內在三個位格對彼此之間的愛
第二
以此類推
耶穌基督上十字架的終極目的…
(我不知道該怎麼說,才能不讓它聽起來太簡短)
是為了順服祂的父
當耶穌在客西馬尼的時候
祂並沒有向天父呼喊說:
“噢,上帝啊,
我不想喝這杯,但我好愛他們,所以我還是會順服…”
祂是說:”不要成就我的意思,只要成就你的意思。”
約翰福音第五章這段經文告訴我們
上帝之所以把一切都交給子去做
也就是耶穌所做的一切,包含上十字架
是因為祂愛子,並且定意要眾人都尊敬子
在上帝愛我們之前,祂先愛祂的兒子
即使是在救恩的教義之中,也是有非常基礎且重要的內涵
之所以有救恩,是因為上帝定意要眾人都尊敬子如同尊敬父
父已定意
要子完全順服地走上這條路
並要子作在這殘破世界中作萬有的主
父當然是愛子的,我沒否定這點
然而,驅使子走向十字架的首要動力,就是祂對父的愛
這愛使子完美地順服父
這就是為甚麼即使是”稱義”的教義,如果正確解釋的話,首要且清楚的重點是:
“上帝使人知道祂自己是義的。”
(意即)上帝被榮耀了、
上帝的做為被承認是正確的
這一切都來自上帝內在三個位格對彼此的愛
如此一來,你已經準備好可以讀約翰福音3:16了
上帝愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們
就是祂在永恆中所愛的這位獨生子
就是祂在無盡的年歲中所關愛的這位獨生子
就是祂定意要眾人都像尊敬父一般來尊敬的這位獨生子
上帝把這位獨生子賜給世人
這超越我們所能明白的
遠遠地超越
耶穌在約17所祈求的一切的基礎
也就是”信徒蒙保守而成為一,像父與子的合一”
這卷書中的”合一”的本質是甚麼?
約翰福音第五章中”合一”的本質是
就是父對子和子對父的完美之愛
正是這份愛使父把一切交給子、使子順服父的一切
這就是祂們的合一的本質,不是嗎?
我知道這些事實背後有一部分是本體論
也就是我們所說的”三位一體”
但這合一的最首要本質,是愛!
這份愛產生了一些行動
包含了創造、
道成肉身、
以及走上十字架
在這樣的框架中,耶穌祈求說:
“求你使他們都合而為一,像我們合而為一。”
這樣的合一,需要有像父與子之間那種完美的愛
這樣的愛是非常以對方為優先的
這樣的愛,使我們用耶穌的方式來回應父的愛
也就是完美的順服,這就是上帝要的
但這並不是說上帝把一切的事都交給我們去做
而是說:上帝所交給我們做的事,我們必須用耶穌那樣完美的順服來做
這樣才會有”祂在我們裡面,我們在祂裡面”的合一
並且我們應當合一、彼此相愛
合一,完美的合一
上帝三個位格之間的合一,是我們彼此合一的模範
此處的重點不是甚麼深奧的本體論
此處的重點是:”父對子的完美之愛,應當被呈現在基督徒對基督徒的愛之中。”
這樣才能”使世人知道你差了我(耶穌)來”
你知道有些學者說約翰福音是搞宗派且冒犯別人的嗎?
我這樣說並不是要惡意中傷那些學者
但這段經文清楚反駁了他們的論點
他們說:
“在馬太福音裡,耶穌告訴我們要愛仇敵
但在約翰福音13:34-35中,說我們要彼此相愛,像基督愛我們一樣
所以基督徒只聚在自己的神聖小窩裡彼此相愛
約翰福音都沒提到要愛仇敵
善良的鄉下佬耶穌,在馬太福音中教我們要愛仇敵,這很棒
但當你來到約翰福音,會發現整個都是在搞小團體
約翰只會叫基督徒躲在溫暖的小群體裡彼此相愛。”
他們說基督徒的愛心減少了
新約一開始,耶穌說要愛仇敵,還有”換另一邊臉頰”這類的教導
但到了約翰福音,愛心的教導就變少了,因為基督教的愛心已衰減成小團體內的愛心了
你有聽出這有多褻瀆嗎?
因為基督徒群體內的愛
理應是三位一體的上帝之愛的完美呈現
用”搞小團體”來形容上帝內在三位格彼此之間的愛,這對嗎?
這位有完美之愛的上帝
祂的愛一直是在三個位格之間對彼此流露的
但是…
聖經卻寫著祂有多愛祂的仇敵:
“上帝愛世人(世界)”
約翰福音裡的”世界”不只是大的,更是邪惡的
所以當我們讀到”上帝愛世人…”的時候
我們不應該說:”噢,這個世界很大,所以上帝的愛一定也很大!”
我們應該想到:”世人如此糟糕,所以上帝的愛真是奇妙!”
祂竟然用祂對祂獨生子的愛來愛我們世人!
所以,基督徒應當照樣彼此相愛
如此一來才能向世人展現基督,以及祂與父之間的合一
“愛仇敵”就在這裡了,對吧!
就像上帝愛祂的仇敵!
是福音的愛
我想此刻你應該會說:
“好了,約翰,今晚你已經教我們很多神學了,但這些東西跟後現代主義有甚麼關係?”
“基督與愛在後現代世界中的至高地位”
你知道嗎?最近有許多書籍這樣說:
“福音的精髓
是在第一和第二條誡命裡面
福音的精髓是’盡心盡性盡意盡力愛上帝’
以及’愛鄰舍如同自己’
這就是福音的精髓
我們都說”馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音”
但在第一世紀時沒有任何人會這樣說
他們是說”福音─根據馬太、
福音─根據馬可、
福音─根據路加、福音─根據約翰”
這有甚麼差別?
因為當你說”馬太福音、馬可福音、約翰福音”的時候
這聽起來好像是”他們(使徒)的”福音
但在第一世紀,他們只知道一個福音
就是那麼一個福音
然後根據馬太、馬可、路加、約翰
使徒當然也把他們的觀點放進福音書裡
每個人都會把自己的觀點放進些事情裡
這樣說來,我們都是後現代主義者,都是主觀的人
只有兩種主觀的人:一種承認自己主觀,一種不承認
我們是有限的人,因此當然都是主觀的
因此馬太帶入自己的觀點、
馬可帶入自己的觀點、
路加帶入自己的觀點、
約翰也帶入自己的觀點
但他們都仰望同一個福音,為同一個福音做見證
都是同一個福音,只是由不同的人來見證
這個獨特、唯一的福音,其內涵就是耶穌所說、所行、所教的一切
一路涵蓋到祂的十字架與復活
在十字架和復活之外,沒有任何福音、好消息,完全沒有
這就是為什麼當有人告訴我們說”多馬福音、猶大福音(偽經)都是很重要的原始資料”的時候
我們理當回答說:”胡說八道!”
因為無論那些文件是甚麼
它們絕不是福音
它們是在二世紀末、三世紀初的異端中出現的
它們跟耶穌的復活一點關係也沒有
你知道多馬福音是甚麼嗎?
它搜集了一百四十幾句話
只有稍微記載了一些事件
沒有十字架,沒有復活,根本不是福音!
不是第一世紀那種福音
不是那個將你指向十字架與復活的福音
這就是說,若你想學習了解耶穌的教訓或十誡的意義
你必須在耶穌的十字架與復活的框架之中學習
這才是福音,你了解了嗎?
所以,如果你開始以為福音就是”要盡心盡性盡意盡力愛上帝”這個命令
以及隨之而來的社會轉變
而不認為福音一定要包含十字架和復活
那你這樣就是出賣了福音,真正的福音
我強烈建議你讀幾本書,例如Peter Bolt的《遠方的十字架》
他帶讀者走過馬可福音,並指出整個過程中隨處可見十字架的記號
他指出福音書的所有事件都匯集在一起,一同導向十字架與復活
約翰福音也是如此
當然我們確實必須明白,這福音所產生出來的果子就是”盡心盡性盡意盡力愛上帝”
以及”愛鄰舍如同自己”
但這福音的本身,是與基督所啟示的上帝密切相關
基督使我們看見上帝對聖子的完美之愛
也使我們看見聖子對祂父的完美之愛與順服
這愛與順服使祂願意為了我們而走上十字架,並且復活
第一世紀的基督徒們很喜愛談論上帝的愛
精通稱義的論證的保羅
當他在加拉太書中提到基督的死,他說:
“祂愛我,為我捨己。”
保羅也為以弗所教會禱告,希望他們”能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深”
這是從上帝內在三個位格彼此之間的愛涌流出來的
所以約翰在約翰一書寫道:
約一4:7 親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從上帝來的。
約翰並不是只給個命令,要我們憑空去生出愛
而是像他整卷書中所提到的那樣,透過仰望十字架與耶穌的順服
我愛,因為你先愛了我
你的愛使我難以抗拒,內有用血買來的禮物
我心已向你愛投降
如今我被愛吸引,除了愛以外無所懼怕
我愛,因為你先愛了我
你的愛徹底改變了我一切決定
使我從前那自私的愛淪為笑談
又從天上顯出你極豐盛的施予
我愛,因為你先愛了我
若無你愛子的代罪之死,和隨之而來的重生大能
那麼我勢必仍深愛著自己
唯獨你那自有永有的愛
是我的動力,我的標準,我的力量
敬拜
敬拜

下載點:基督在後現代世界的至高主權(2006渴慕神大會)(5集)

The Supremacy of Christ in a Postmodern World by D.A. Carson
Desiring God 2006 National Conference

By John Piper. © Desiring God Foundation. Source: desiringGod.org

翻譯:易漢倫

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