3.唯獨因信稱義(史普羅) - 03. - 九十五條論綱

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唯獨因信稱義(史普羅)

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我們已經看過
馬丁路德所遭遇的危機了
就像我說的
每5年就發生一次
這個早上
我們要來看1515年的危機
今天我不會講到1520年去
那一年他被教皇下詔逐出教會
我也不會講到1525年
那年他和
凱薩琳‧馮‧波拉訂婚
但這些都是別的故事了
我以後有時間再來說
我個人認為塑造路德生命、
並且促成了整個
宗教改革發生的關鍵危機
是在1515年發生的
我們記得1507年
他在埃爾福特被按立成為教士
他在埃爾福特的整個期間
都是在研究神學和聖經
為了要取得博士學位
薩克森選侯智者腓德烈
在維滕堡創辦了一間新的大學
他試著在創辦期間
招聚優良的師資
所以他從埃爾福特把
路德聘請過去講了幾年的課
也請來了菲利普‧墨蘭頓
作為師資的一部份
還有卡爾施塔特
以及約納斯等人
總而言之，路德在
那裡教書教了兩年後
就回埃爾福特了
後來呢
又再去維滕堡講解了詩篇
講了一段很長的時間
完成這項工作之後呢
他在1515年開始講解羅馬書
雖然我是說1515年
但關於這點有許多的爭論
有人說是1512年
有人說是1519年
大多數學者認為
是介於1514到1515年之間
為了符合5年的循環
我就當作是1515年
總之，他在準備
羅馬書的這個課程的時候
他讀到了
聖奧古斯丁的一篇論文
是有關羅馬書與聖靈的
但主要並不是在解釋羅馬書
而是在處理別的議題
在這篇論文中
奧古斯丁寫了一段簡短的介紹
他引用了羅馬書的第一章
羅馬書1:17
保羅在羅馬書1:16開始提到了
不以基督的福音
為恥等等的內容
然後接著說：
因為上帝的義
正在這福音上顯明出來
這義是本於信，以至於信
如經上所記：義人必因信得生
如經上所記：義人必因信得生
好的
路德曾經說過
在他的整個生涯中
他一直都對
「上帝的公義」這個概念
感到非常掙扎
他個人最害怕的
就是上帝的公義
這也是每一個人
都應該最害怕的
我曾經警告過我的學生，說：
千萬別要求上帝以公義對待你
因為祂可能真的會這麼做
那時路德厭惡上帝的公義
但是他要教導的經文
正好就有與上帝的公義有關係
而且經文的結尾是
「義人必因信得生」
他在奧古斯丁的文章中
讀到這段經文
奧古斯丁寫說
保羅在羅馬書第一章
所提到的「上帝的義」
這個義並不是
在講上帝本身的義
這邊所說的這個義
是在講上帝賜給不義之人的義
我再講一次
奧古斯丁說
保羅在羅馬書
第一章所說的「上帝的義」
並不是指上帝本身內在的義
上帝本來就是義的沒錯
但他講的是另一種義
就是上帝因著自己的恩典
而賜給不義之人的義
也就是說
我們在此看見的
是路德開始發現
「歸算」的觀念
就是上帝將祂的義
基督的義賜給相信的人
這義是本於信的
我們之後會看到
保羅在羅馬書接下來的部分
用了很長的篇幅來講解這一點
所謂的「歸算」
表示我們本身並沒有義
而是上帝將那些
信靠基督的人都歸算為義
因為當他們信靠基督時
基督的義就因著信
而轉換、或算為、
或歸算給凡相信的人了
這就是路德的偉大的一項發現
他說：當我明白了
保羅在羅馬書所說的義
天堂的門就此為我敞開
我便走了進去
他認為這就是
他真正信主的時刻
就在他發現救贖的恩典之時
他經過了這一切的痛苦
經過這一切努力要與上帝和好
卻總是失敗的嘗試
他突然說他重生了
他終於像保羅在
羅馬書第五章所說的那樣
與上帝和好了
所以現在你們能夠開始的明白
這件事對路德的意義有多大了
這讓他能夠挺身
面對排山倒海而來的批評
以及來自全世界、
來自教會、
甚至來自自己大學的敵視
他之所以能夠堅持立場
乃是因為路得他經歷了救贖
他絕對不會為了任何事情而妥協
他說這個大發現
使他用不同的眼光
來重新閱讀詩篇
也使他對詩篇的了解徹底的改觀
他開始發現聖經的每一頁
都有因信稱義
從舊約到新約皆是如此
羅馬書第一章
特別吸引他的注意
這段經文證實了他的新發現
也就是奧古斯丁之前的發現
確實是符合羅馬書第一章的
所以我們可以說
早在普遍的爭論出現之前
宗教改革的種子
就已經撒進路德
個人的生命裡了
不過我們通常會把
當作是宗教改革的起點
也就是路德將95條論綱
釘在維滕堡的教會大門之上
這個主要是有關於
贖罪券的販賣的爭議
要了解這點
我們得先回溯一下
在1513年時
有位霍亨索倫的王子
名為艾爾伯特
他住在附近一個名為
「布蘭登堡」的區域
正值23歲
他有一位哥哥
這位哥哥對霍亨索倫王朝
和他們的家庭抱有遠大的野心
他們都想要在
整個德國都獲得強大的權力
在1513年的時候
有3個區域的主教職位空出來了
首先是馬格德堡的大主教職位
還有哈伯斯塔特的主教職位
以及最重要的
美因茨的大主教職位
每一個成為美因茨大主教的人
後來都會成為德國的教皇
這就是全國權力最大的教會的職位
好的
艾爾伯特的哥哥打算
要讓他取得這些主教的職位
這樣他就能同時
成為馬格德堡大主教、
哈伯斯塔特主教、
以及美因茨大主教了
要做到這點
就必須付錢向
教皇購買這些職位
我之前說過了
這時候的教皇是
歷代以來最腐敗的一位
儒略二世是波吉亞家族的教皇
接著是利奧十世
也就是將路德逐出教會的教皇
他來自美第奇家族
在當時
買賣聖職是非常常見的
根據新約聖經
買賣聖職是一種罪
有一回行邪術的西門
看見使徒行的神蹟
他就想要用錢來買聖靈
於是彼得就說：
你的銀子和你一同滅亡吧！
在講白一點，就是說：
你的銀子和你一起下地獄吧
我們才不做這種交易呢！
所以買賣聖職的英文發音
與西門類似
就是想要用錢買
聖靈能力的那個西門
但是在路德的那個時候
教會的職位的買賣
是很常見的一件事
而艾爾伯特當然
有意要好好的利用這一點
除了有聖經禁止買賣聖職以外
教會當局也有這樣的禁令
也就是羅馬教規
第1條
擁有超過1個主教職位
但艾爾伯特卻想要3個
第2條
艾爾伯特還太年輕了
他要當主教還太年輕了
他才23歲而已
不過教皇在意的是錢
所以艾爾伯特就
親自與教皇展開了談判
艾爾伯特本人和他的代表
開始與教皇談判
後來這3個職位他都得到了
就是兩個大主教職位和
一個普通主教職位
而他總共花了25萬金幣左右
說到買賣聖職
他與教皇展開了一段談判
以美因茨大主教職位來說
它的行情是12,000金幣
請注意是金幣
除此之外
教皇還要求額外的12,000金幣
金幣
他說：你就一次把
金幣都付清吧！
艾伯特說：不
我只會付你七千
這七千代表了七宗罪
教皇想要12,000，代表12門徒
最後他們談好的價錢是10,000
代表十誡
為了談成這筆交易
艾爾伯特需要借錢
當時最大的銀行就是
德國的富格家庭
所以富格家庭
就成為艾爾伯特與教皇之間
這筆交易的中間人
於是錢就借給了艾爾伯特
又付給了教皇
買下了主教職位
所以教皇與富格家族
達成協議
讓他們能去湊齊金額
來付清購買聖職的款項
為了籌措這筆錢
於是以約翰・台契爾為
代表的贖罪券計畫
就此展開了
數個世紀以來
羅馬天主教
一直都有贖罪的概念
這個概念後來進一步演變成為
減少人們待在煉獄的時間
還有所謂的「全大赦」
能一次拯救人們脫離煉獄
遮蓋他們過去和
將來的所有的罪過
它與懺悔聖事緊密相連
這我之後會再解釋
它也與補贖的工作有關
人們必須藉此
來修復得救的地位
要得到這些補贖，條件就是
要做一些普通、簡單的動作
例如念誦「我們的父」
和「萬福瑪麗亞」好幾次
路德在羅馬的
朝聖之旅就是一個例子
人們認為爬拉特朗教堂的聖梯
罪過就能因此得到補贖
現在它已經擴展到
包含捐錢的程度了
只要你捐出金錢
就能恢復到蒙恩的狀態
我以後會再來講解這些事
好的
接續剛才我所說的
教會為了完成
聖彼得大教堂的工程
而開始籌措資金
這個工程原本是儒略二世展開的
後來因為沒錢而放著生雜草
現在，利奧十世
想要完成這個浩大的工程
所以他授權
開放了贖罪券的買賣
贖罪券就是要人捐錢
以此來贖清他們的罪
這筆錢必須是
發自真心地捐出來
才有贖罪之效
教會當局盡力避免
讓人感到有花錢買救贖的感覺
救贖是不能花錢買的
大概吧
不過赦免是可以買到的
只要你心裡真誠即可
所以
由於艾爾伯特、
教皇和富格家族之間
所達成的協議
贖罪券就此誕生了
而教會就特地從羅馬
差遣台契爾去販賣贖罪券
把他派去德國各省
宣布這份教皇詔書
宣告這個新的贖罪方式
台契爾是個很厲害的推銷員
他的手段說不上嚴謹
但卻很成功
於是贖罪券的銷售狀況
可說是空前絕後
在他抵達一個城鎮
或者是村莊的幾個星期之前
都會有信差先來宣傳說：
下個月的某一天
教皇的代表將會
來到這裡提供贖罪
每個人只要捐出
所需要的善款就能得到了！
他們甚至設計出一個量表
分別指出貴族和
農民所需要的贖罪金額
不同行業的人
都需要不同的金額來贖罪
總之，他們會先預告販售的消息
到了當天
教皇的代表會在
龐大的隊伍中到來
並且用金色繡花墊或者是
天鵝絨墊盛裝著教皇的詔書
場面就像是
馬戲團進城遊行一樣
大家都會爭先恐後地
跑到城鎮廣場來
為了自己的親人而
排隊購買贖罪券諸如此類的
關於台契爾，有件事
我們不確定是史實還是傳說
就是他發明了這個口號：
錢幣鏗鏘落箱底
靈魂歡喜出煉獄
這意思就是說
只要購買贖罪券
就再也不用擔心任何罪過了
這件事情是發生在
路德住處的邊界對面
但是因為太受人們歡迎了
大家都趨之若鶩
甚至路德的會眾當中
都有人跨過邊界
要去跟台契爾買贖罪券
買完之後就帶著
贖罪券文件回到了威登堡
當著朋友的面
揮舞著這張文件，說：
你們看！
我所有的罪都蒙赦免了！
當時身為牧師的路德
對此感到十分得驚恐
因為他知道這些人當中
有些根本就是地痞流氓
是完全與世俗為友的不信者
他們開心地揮舞手中的贖罪券
正因為路德是牧師
他對這件事特別擔心
於是便想要和他
在威登堡大學的同事討論這件事
若要發起一場學術討論
你必須先把要討論的事項
給列成論綱
這不是為了消費大眾
這就是為什麼
路德是用拉丁文寫的
他寫了95條論綱
把他們張貼在
維滕堡教堂的門上
然後邀請所有的教職員
一起討論有關
贖罪券和整個相關的制度
有一些腦筋比較快的學生
看到他們這樣
就突發奇想
於是在沒有
經過路德的同意之下
這群學生就把
這份論綱給翻譯成德文
同時因為古騰堡印刷術的發明
他們得以大量的複製這份論綱
於是在短短14天，兩個星期內
全德國各地
大大小小的村莊和城市
就隨處可見這份文件
像野火燎原一樣
這就是大家熟知的爆發點
卡爾巴特想到這點，曾說：
路德並沒有想把這件事情
弄得眾所周知
他只是想和他的同事
討論這件事而已
巴特就用了這個比喻說：
這就像是一個盲人爬上鐘樓
一不小心失足，伸手一抓
就剛好就抓到了敲鐘的繩子
於是突然間，鐘響了
整個鎮上的人都被吵醒
這就是95條論綱的結果
所以這一下不只驚動了德國
台契爾和艾爾伯特
很快就得知了這件事
於是兩個人就將
回報給人在羅馬的利奧十世
利奧十世只把路德當作
一個醉酒的德國修道士
不屑一顧
但整件事一直沸騰、一直沸騰
一直到了1521年
路德被帶到沃姆斯會議
他被要求撤回他的言論
他說：
你們要我撤回這些冒犯的言論？
除非是有聖經或
明顯的理由說服我
否則我無法撤回
我的良知受上帝話語的約束
而違背良知是
既不正確又不安全的
這就是我的立場
我只能這麼做了
願上帝幫助我
接下來發生的事情大家都知道
在下一次聚會時
我們要來看看整個
羅馬天主教對於稱義的觀點
以及相關的制度
以便明白贖罪券的爭議
如何使這整個制度雪上加霜
我認為要了解新教或
改革宗有關稱義的教義
最佳方式就是透過歷史
以及對比
羅馬天主教觀點的背景
若上帝許可
我們下次就來這麼做
翻譯配音/RTV Taiwan

授權

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翻譯配音：RTV Taiwan