3.唯獨因信稱義(史普羅) - 06. - 唯獨信心

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唯獨因信稱義(史普羅)

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我們要來探討的是宗教改革的這句話：「唯獨因信稱義」。我現在要簡短地講有關信心的問題。在「唯獨因信稱義」這句話裡面，這個「信」是甚麼意思？在宗教改革的初期，羅馬天主教聽到路德的教導內容，認為他的教導是屬於道德放蕩的自由主義，或是廢棄道德律論。這種觀點認為，你只需要相信基督，然後要怎樣生活都隨便你，因為稱義並不需要考慮到行為，所以路德就必須要定義出何謂使人得救的信心。

那麼根據歷史，對於宗教改革家們如何發展各自對於得救信心的了解，學者對此有不同的看法。例如17世紀的杜瑞田，他認為使人得救的信心包含了6到8種類似的元素，則將之縮減為兩種元素。不過呢，在宗教改革的歷史上，對於使人得救之信心的元素，一般常見的看法是認為，使人得救的信心具有3種不同的元素。這3種不同的元素被稱為「notitia」、「assensus」和「fiducia」。

好的，第1個元素，「notitia」，有時又稱為「notae」，所指的是資訊或資料。你們都聽過有人說：信甚麼都無所謂，只要虔誠就好。但是基督教說：你信心的對象，會影響到你永恆的結局。基督教的信心是有特定內容的。我們沒有權柄擅自決定信仰的內容。若要因信稱義，你必須要知道有關基督的基本資訊，要知道祂的位格、祂所做的事情，你必須要知道福音的元素，要知道這位耶穌是上帝，也是人，祂為我們的罪死在十字架上，諸如此類的資訊。這些「notitia」或「notae」，就是一個人要被稱義之前所必須先相信的資訊。

我們除了要知道這些個資料、資訊以外，你也必須認同這些資訊的真實性。你必須相信這些有關基督之位格與工作的觀念是真實的，而不是神話或引人入勝的想像。所以，使人得救的信心包含了在理智認知上認同這些資訊的真實性。到目前為止，宗教改革者會說，如果我們只有這些資訊，只認同這些資訊的真實性，那麼我們與魔鬼並沒有兩樣，因為這些資訊魔鬼都知道，牠知道這些資訊是真實的。魔鬼能在任何神學考試中都拿到滿分，牠可不笨，牠知道這些資訊。

所以除了要在理智上明白並且認同這些資訊以外，牠還必須要有「fiducia」，而這「fiducia」與信靠有關。你不只要知道與相信這些資訊的真實性，你也必須要在你個人的救贖上信靠這些資訊。我常說，要在理智上了解「唯獨因信稱義」，是一件很簡單的事情，但要讓這個教義流進你的血液中，那就完全是另一回事了。要真的永遠信靠基督為了救贖你而做的工，不能同時信靠基督，又同時倚靠自己的表現，或自己的行為表現，或自己的功德，還有很重要的一點，不可倚靠自己的信心。

我們這個時代最大的問題之一，就是區別信心與信心的表明。有信心的人都蒙召要公開表明信仰，但每個公開表明信仰的人未必都是真有信心的人。耶穌常常警告說，當那日必有許多人對祂說：主啊，主啊，我們不是奉你的名做這事，奉你的名做那事嗎？祂會對他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！這些人公開表明了自己的信仰，他們所表明的並不是自己所擁有的。在聖經別處，耶穌說：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。因此「fiducia」這個元素，對於宗教改革的「唯獨因信稱義」是非常關鍵的。你必須要有真實的信心，而不是只有外在形式。

舉例子來說吧，我們在教會歷史上所看到的傳福音手法，危險之處就在這裡了。現在有所謂的「決志佈道法」，就是要讓人們決志相信基督，決志跟隨祂。回想起我剛成為基督徒的那一年，我大學參加的那間教會舉辦了一場佈道會，這間教會從別的城市請了講員過來做了一系列的佈道。我私下去找這個講員，他對我說：讓我單獨跟任何一個人相處15分鐘，我就能讓他決志信耶穌。我跟這個很有耐心的講員談了15分鐘之後，終於明白真相了，原來大家都只是嫌他講太久，才隨便決志的。你以為自己可以操控人進入天國，這是多驕傲的想法啊。

我們用哲學一點的方式來講，英國的經驗主義哲學家大衛休謨，他研究過信仰的本質，研究人們為何有信仰。他講得非常得清楚，他說你可以選擇做很多事，你可以決定下午去某間店裡逛逛，對吧，也可以決定晚上來讀一本書，也可以決定來研究有關耶穌的事。但有件事你沒辦法任意決定去做，你無法決定相信你理智上所不相信的事情。我無法決定去相信耶穌是我生命的救贖主。若要相信，我必須先真的被說服，必須先真的認同。這無關乎決定，而是關乎信念。我必須先真的深信有關基督的事實，然後才能信靠祂。所以，關於信心，我們的用詞真的有許的多問題。

好的，「唯獨因信稱義」的第四個英文單詞是「唯獨」。唯獨因信稱義，「唯獨」，這是甚麼意思？這表示說這當中不摻雜著行為。上帝稱我們為義，唯獨只因著我們的信心，而不是因為我們的任何行為。如果這裡有黑板，可以讓我寫字，可以寫一些算式，例如２＋２＝４，我會在黑板上寫下3個算式。首先是羅馬天主教的稱義觀點：信心＋行為＝稱義。我也可以順便的把道德律廢棄論者的觀點寫出來，就是現在流行的假基督徒觀點：信心＝稱義－行為。這種觀點認為，你可以信主、當基督徒，同時仍與世界為友。基督不是你生命的主，你相信祂是你的救贖，卻不以祂為你的主。這種道德律廢棄論者的觀點就是說，你可以當個基督徒，並且從來都不必有任何好行為。

路德的觀點就不一樣了：信心＝稱義＋行為。這是甚麼意思呢？意思是說如果你有真實的信心，那麼你一旦蒙稱義以後，你就一定會透過順服的行為來展現你的真信心。你在被稱義之後所行出來的行為，絲毫都不是使你得稱義的原因。但如果你沒有這種行為，那就證明說，你一開始就沒有真信心了，因為真實的信心一定會透過行為而表現出來的。所以路德是這樣說的：稱義是唯獨因著信，但是這個信並不是單獨的。使人得救的這個信心，一定總會有順服的行為相隨。所以他所謂的「唯獨」，意思是說那些行為並不是使你得稱義的原因。

我們換句話來說，那就是「唯獨因基督的義而稱義」。我無法在基督的功勞以外添加任何東西，也無法在基督的功勞上減去任何東西。我們蒙稱義，唯獨是因著祂的功勞、祂的行為。或者我們反過來說，那就是「唯獨因行為稱義」，是吧。那麼這個看起來與「唯獨因信稱義」完全相反了，但我要表達的是說，我們是因行為而稱義，但不是因我們的行為，而是祂的行為。基督完全達到了律法的要求，祂對上帝的順服是完美的，我們因此才得以在上帝面前被稱義。這個福分是祂贏得的，然後歸算給我們，所以我們才能夠反過來說「唯獨因行為稱義」，唯獨因基督的行為而稱義。我們無法再添加甚麼了。我們看過羅馬書的敘述之後就會明白了，保羅說：凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義。我們是因信稱義，我們信靠完全遵守律法的基督。

在這一系列的聚會中，我一直在講「歸算」的重要性。現在呢，我要再花幾分鐘來講解一下。當我們在區分羅馬天主教和宗教改革者對於稱義的觀點的時候，我們會這樣子區分：羅馬天主教的觀點是分析的，宗教改革的觀點是綜合的。你們可能聽過很多次了，你可能從來都沒聽過。這是甚麼意思呢？我們在看主張、陳述的時候，可以把它區分為分析語句和綜合語句。分析語句就是重複，它的內容裡面沒有新的東西，全都是前面有提過的。如果我們在黑板上寫數學算式，我們寫２＋２＝４，在等號的另一邊並沒有新的東西，因為它早就在前面出現了。２＋２就已經是４了，４＝２＋２，那所以等號兩邊的內容都是一樣的東西，這樣子明白嗎？

分析語句在定義上就是正確的。我再舉個例子，一個單身漢就是未婚的男人。在「單身漢」之後，你聽到了甚麼新的資訊嗎？單身漢的定義就是未婚的男人嘛，單身漢就只能是未婚的男人，沒別的可能了。當然你走在路上的時候，並不會隨便說「未婚的男人是單身漢」，因為他可能是個鰥夫。根據分析語句，單身漢就是未婚的男人。從分析觀點來看，這是正確的。所以稱義的分析觀點，根據羅馬天主教，一個人只有在本身就是義的時候，上帝才會稱他為義，對吧。上帝分析這個人，看見這個人本身就是義的，祂知道是恩典信心和基督促成了這個人的義。總而言之，上帝不會稱一個人為義，除非這個人在分析的觀點中就是義的。

至於綜合語句，就是有添加多的資訊進去，這些添加的資訊是不包含在主詞裡的。例如我說，這個單身漢是個有錢人，那麼我提供的資訊，是「單身漢」這個詞本身並不包含的資訊，也就是「有錢」。所以綜合語句就是有添加不同於主詞的資訊。怎麼說新教徒的觀點是綜合的呢？在新教徒觀點中，我被上帝稱為義，並不是因為祂看到我裡面有義，而是有東西加在我的身上了，就是外來的義，來自我以外的義，不是我自身的義，卻加在我身上了。所以當上帝看我的時候，祂眼中的我是有基督的義遮蓋著的，所以就稱我為義。

我們談到「上帝稱不義的人為義」的時候，常常會用到法庭的比喻。法庭的比喻，因為「稱義」是一個法律判決，上帝藉此來宣判一個人是義的。你們都知道鑑識科學是甚麼，還有法庭心理學，你們也看過夠多的判決，知道何謂法醫的證據，就是可以在法庭判決中派上用場的證據。所以當我們說「稱義是有關法庭的」，這意思就是說，上帝判決我們為義的。

這裡有一個小問題，根據歷史上的記載，「法庭上的稱義」一直都被用來指新教徒的稱義觀點。但如果你去看羅馬天主教的觀點，在羅馬天主教的觀點中，當上帝稱一個人為義的時候，稱義才發生。所以就連在羅馬天主教的觀點中，稱義也是由上帝做成的法庭判決。這是有關我們在上帝面前的法律地位的。當然，這兩種觀點還是有差別的。天主教的法庭觀點是分析的，宗教改革者的法庭觀點是綜合的。

我記得福音派和天主教第1次嘗試共同簽署文件的時候，場面非常的火爆。第2份文件就比較詳細，試圖展現出天主教和福音派之間的和解與友好。我有個朋友是福音派的歷史學者，他也負責簽署這份文件。那天他很興奮地打給我，說：R.C.，天主教終於承認稱義的性質是法庭判決了！我說：我不想潑你冷水，但他們一直都是這樣認為的呀，就是上帝做出法庭上的判決，宣判一個人是義的。

在那份文件中，雙方在稱義的議題上達成了許多共識，於是他們就認為，這是天主教與福音派和解的一大步。至於「歸算」他們說，這個部分還有待討論。他們在這份文件中說到：稱義的每一個元素，我們都處理了，除了「歸算」以外。針對這點，麥克霍頓說：你可以拿麵粉和糖來做餅乾。另外，你可以把巧克力脆片餅乾的所有材料都準備好，但如果你沒有巧克力脆片，你就沒辦法做巧克力餅乾。你可以做出餅乾，但那不是巧克力脆片餅乾。所以「歸算」這個議題仍然是癥結點。

我們能夠稱義，要不是靠著自己的義，就是靠著別人的義，對吧。沒有別的可能了。你無法再細分下去了，你無法省略「唯獨」這個詞。所以路德不斷回來強調「唯獨」的觀念。你無法把它和其他觀念混和。唯獨只有基督和祂的義，才使我們得以稱義。

翻譯配音／RTV Taiwan。

授權

Ligonier Ministries
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