3.唯獨因信稱義(史普羅) - 06. - 唯獨信心

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唯獨因信稱義(史普羅)

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我們要來探討的是
宗教改革的這句話:
「唯獨因信稱義」
我現在要簡短地講
有關信心的問題
在「唯獨因信稱義」
這句話裡面
這個「信」是甚麼意思?
在宗教改革的初期
羅馬天主教
聽到路德的教導內容
認為他的教導是
屬於道德放蕩的自由主義
或是廢棄道德律論
這種觀點認為
你只需要相信基督
然後要怎樣生活都隨便你
因為稱義並不需要考慮到行為
所以路德就必須要定義出
何謂使人得救的信心
那麼根據歷史
對於宗教改革家們如何發展
各自對於得救信心的了解
學者對此有不同的看法
例如17世紀的杜瑞田
他認為使人得救的信心
包含了6到8種類似的元素
則將之縮減為兩種元素
不過呢
在宗教改革的歷史上
對於使人得救之信心的元素
一般常見的看法是認為
使人得救的信心
具有3種不同的元素
這3種不同的元素
被稱為「notitia」、
「assensus」
和「fiducia」
好的
第1個元素,「notitia」
有時又稱為「notae」
所指的是資訊
或資料
你們都聽過有人說:
信甚麼都無所謂
只要虔誠就好
但是基督教說:
你信心的對象
會影響到你永恆的結局
基督教的信心
是有特定內容的
我們沒有權柄擅自
決定信仰的內容
若要因信稱義
你必須要知道
有關基督的基本資訊
要知道祂的位格、祂所做的事情
你必須要知道福音的元素
要知道這位
耶穌是上帝,也是人
祂為我們的罪死在十字架上
諸如此類的資訊
這些「notitia」或「notae」
就是一個人要被稱義之前
所必須先相信的資訊
我們除了要知道
這些個資料、資訊以外
你也必須認同
這些資訊的真實性
你必須相信
這些有關基督之位格
與工作的觀念是真實的
而不是神話或引人入勝的想像
所以
使人得救的信心
包含了在理智認知上
認同這些資訊的真實性
到目前為止
宗教改革者會說
如果我們只有這些資訊
只認同這些資訊的真實性
那麼我們與魔鬼並沒有兩樣
因為這些資訊魔鬼都知道
牠知道這些資訊是真實的
魔鬼能在任何
神學考試中都拿到滿分
牠可不笨
牠知道這些資訊
所以除了要在理智上
明白並且認同這些資訊以外
牠還必須要有「fiducia」
而這「fiducia」與信靠有關
你不只要知道與
相信這些資訊的真實性
你也必須要在你個人的
救贖上信靠這些資訊
我常說
要在理智上了解
「唯獨因信稱義」
是一件很簡單的事情
但要讓這個教義
流進你的血液中
那就完全是另一回事了
要真的永遠信靠
基督為了救贖你而做的工
不能同時信靠基督
又同時倚靠自己的表現
或自己的行為表現
或自己的功德
還有很重要的一點
不可倚靠自己的信心
我們這個時代最大的問題之一
就是區別信心與信心的表明
有信心的人
都蒙召要公開表明信仰
但每個公開表明信仰的人
未必都是真有信心的人
耶穌常常警告說
當那日必有許多人對祂說:
主啊,主啊
我們不是奉你的名做這事
奉你的名做那事嗎?
祂會對他們說:
我從來不認識你們
你們這些作惡的人
離開我去吧!
這些人公開表明了
自己的信仰
他們所表明的
並不是自己所擁有的
在聖經別處,耶穌說:
這些人用嘴唇尊敬我
心卻遠離我
因此「fiducia」這個元素
對於宗教改革的
「唯獨因信稱義」是非常關鍵的
你必須要有真實的信心
而不是只有外在形式
舉例子來說吧
我們在教會歷史上
所看到的傳福音手法
危險之處就在這裡了
現在有所謂的
「決志佈道法」
就是要讓人們決志
相信基督
決志跟隨祂
回想起我剛成為基督徒的那一年
我大學參加的那間教會
舉辦了一場佈道會
這間教會從別的城市請了
講員過來做了一系列的佈道
我私下去找這個講員
他對我說:
讓我單獨
跟任何一個人相處15分鐘
我就能讓他決志信耶穌
我跟這個很有耐心的
講員談了15分鐘之後
終於明白真相了
原來大家都只是
嫌他講太久,才隨便決志的
你以為自己可以操控人
進入天國
這是多驕傲的想法啊
我們用哲學一點的方式來講
英國的經驗主義哲學家
大衛休謨
他研究過信仰的本質
研究人們為何有信仰
他講得非常得清楚
他說你可以選擇做很多事
你可以決定
下午去某間店裡逛逛
對吧
也可以決定晚上來讀一本書
也可以決定來
研究有關耶穌的事
但有件事你
沒辦法任意決定去做
你無法決定相信
你理智上所不相信的事情
我無法決定去相信耶穌
是我生命的救贖主
若要相信
我必須先真的被說服
必須先真的認同
這無關乎決定
而是關乎信念
我必須先真的深信
有關基督的事實
然後才能信靠祂
所以,關於信心
我們的用詞
真的有許的多問題
好的
「唯獨因信稱義」的
第四個英文單詞是「唯獨」
唯獨因信稱義
「唯獨」
這是甚麼意思?
這表示說這當中不摻雜著行為
上帝稱我們為義
唯獨只因著我們的信心
而不是因為我們的任何行為
如果這裡有黑板
可以讓我寫字
可以寫一些算式
例如2+2=4
我會在黑板上寫下3個算式
首先是羅馬天主教
的稱義觀點:
信心+行為=稱義
我也可以順便的把道德律
廢棄論者的觀點寫出來
就是現在流行的
假基督徒觀點
信心=稱義-行為
這種觀點認為
你可以信主、當基督徒
同時仍與世界為友
基督不是你生命的主
你相信祂是你的救贖
卻不以祂為你的主
這種道德律
廢棄論者的觀點就是說
你可以當個基督徒
並且從來都不必有任何好行為
路德的觀點就不一樣了:
信心=稱義+行為
這是甚麼意思呢?
意思是說如果你有真實的信心
那麼你一旦蒙稱義以後
你就一定會透過順服的
行為來展現你的真信心
你在被稱義之後
所行出來的行為
絲毫都不是使你得稱義的原因
但如果你沒有這種行為
那就證明說
你一開始就沒有真信心了
因為真實的信心
一定會透過行為而表現出來的
所以路德是這樣說的:
稱義是唯獨因著信
但是這個信並不是單獨的
使人得救的這個信心
一定總會有順服的行為相隨
所以他所謂的「唯獨」
意思是說那些行為
並不是使你得稱義的原因
我們換句話來說
那就是
「唯獨因基督的義而稱義」
我無法在基督的功勞以外
添加任何東西
也無法在
基督的功勞上減去任何東西
我們蒙稱義
唯獨是因著
祂的功勞、祂的行為
或者我們反過來說
那就是「唯獨因行為稱義」
是吧
那麼這個看起來與
「唯獨因信稱義」完全相反了
但我要表達的是說
我們是因行為而稱義
但不是因我們的行為
而是祂的行為
基督完全達到了律法的要求
祂對上帝的順服是完美的
我們因此才得以
在上帝面前被稱義
這個福分是祂贏得的
然後歸算給我們
所以我們才能夠反過來說
「唯獨因行為稱義」
唯獨因基督的行為而稱義
我們無法再添加甚麼了
我們看過羅馬書的
敘述之後就會明白了
保羅說:
凡有血氣的,沒有一個
因行律法能在上帝面前稱義
我們是因信稱義
我們信靠完全遵守律法的基督
在這一系列的聚會中
我一直在講
「歸算」的重要性
現在呢
我要再花幾分鐘來講解一下
當我們在區分羅馬天主教
和宗教改革者
對於稱義的觀點的時候
我們會這樣子區分:
羅馬天主教的觀點是分析的
宗教改革的觀點是綜合的
你們可能聽過很多次了
你可能從來都沒聽過
這是甚麼意思呢?
我們在看主張、陳述的時候
可以把它區分為
分析語句和綜合語句
分析語句就是重複
它的內容裡面沒有新的東西
全都是前面有提過的
如果我們在黑板上寫數學算式
我們寫2+2=4
在等號的另一邊
並沒有新的東西
因為它早就在前面出現了
2+2就已經是4了
4=2+2
那所以等號兩邊的內容
都是一樣的東西
這樣子明白嗎?
分析語句
在定義上就是正確的
我再舉個例子
一個單身漢就是未婚的男人
在「單身漢」之後
你聽到了甚麼新的資訊嗎?
單身漢的定義
就是未婚的男人嘛
單身漢就只能是
未婚的男人,沒別的可能了
當然你走在路上的時候
並不會隨便說
「未婚的男人是單身漢」
因為他可能是個鰥夫
根據分析語句
單身漢就是未婚的男人
從分析觀點來看,這是正確的
所以稱義的分析觀點
根據羅馬天主教
一個人只有在
本身就是義的時候
上帝才會稱他為義
對吧
上帝分析這個人
看見這個人本身就是義的
祂知道是恩典信心和基督
促成了這個人的義
總而言之
上帝不會稱一個人為義
除非這個人在
分析的觀點中就是義的
至於綜合語句
就是有添加多的資訊進去
這些添加的資訊
是不包含在主詞裡的
例如我說
這個單身漢是個有錢人
那麼我提供的資訊
是「單身漢」這個詞
本身並不包含的資訊
也就是「有錢」
所以綜合語句就是
有添加不同於主詞的資訊
怎麼說新教徒的觀點
是綜合的呢?
在新教徒觀點中
我被上帝稱為義
並不是因為
祂看到我裡面有義
而是
有東西加在我的身上了
就是外來的義
來自我以外的義
不是我自身的義
卻加在我身上了
所以當上帝看我的時候
祂眼中的我
是有基督的義遮蓋著的
所以就稱我為義
我們談到
「上帝稱不義的人為義」的時候
常常會用到法庭的比喻
法庭的比喻
因為「稱義」
是一個法律判決
上帝藉此來宣判
一個人是義的
你們都知道鑑識科學是甚麼
還有法庭心理學
你們也看過夠多的判決
知道何謂法醫的證據
就是可以在法庭判決中
派上用場的證據
所以當我們說
「稱義是有關法庭的」
這意思就是說
上帝判決我們為義的
這裡有一個小問題
根據歷史上的記載
「法庭上的稱義」
一直都被用來指
新教徒的稱義觀點
但如果你去看
羅馬天主教的觀點
在羅馬天主教的觀點中
當上帝稱一個人為義的時候
稱義才發生
所以就連在
羅馬天主教的觀點中
稱義也是由
上帝做成的法庭判決
這是有關我們在
上帝面前的法律地位的
當然,這兩種觀點
還是有差別的
天主教的法庭觀點是分析的
宗教改革者的法庭
觀點是綜合的
我記得福音派和天主教
第1次嘗試共同簽署文件的時候
場面非常的火爆
第2份文件就比較詳細
試圖展現出天主教和
福音派之間的和解與友好
我有個朋友是
福音派的歷史學者
他也負責簽署這份文件
那天他很興奮地打給我,說:
R.C.,天主教終於承認
稱義的性質是法庭判決了!
我說:我不想潑你冷水
但他們一直都是這樣認為的呀
就是上帝做出法庭上的判決
宣判一個人是義的
在那份文件中
雙方在稱義的議題上
達成了許多共識
於是他們就認為
這是天主教與
福音派和解的一大步
至於「歸算」他們說
這個部分還有待討論
他們在這份文件中說到:
稱義的每一個元素
我們都處理了
除了「歸算」以外
針對這點,麥克霍頓說:
你可以拿麵粉和糖來做餅乾
另外
你可以把巧克力脆片餅乾的
所有材料都準備好
但如果你沒有巧克力脆片
你就沒辦法做巧克力餅乾
你可以做出餅乾
但那不是巧克力脆片餅乾
所以「歸算」這個議題
仍然是癥結點
我們能夠稱義
要不是靠著自己的義
就是靠著別人的義
對吧
沒有別的可能了
你無法再細分下去了
你無法省略「唯獨」
這個詞
所以路德不斷回來強調
「唯獨」的觀念
你無法把它
和其他觀念混和
唯獨只有基督和祂的義
才使我們得以稱義
翻譯配音/RTV Taiwan

授權

Ligonier Ministries
https://zh.ligonier.org/

翻譯配音:RTV Taiwan

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