加爾文說稱義是「信仰的主軸」或「翻轉信仰的主要關鍵」。他繼續說：「除非你先了解自己與神的關係為何，以及明白什麼樣的審判要臨到你，否則你就沒有基礎……使你得以培養對神的敬虔。」這句話說的沒錯，意即我們在神面前的稱義地位，不能是敬畏神的「眾多動機之一」。這地位必須是我們一切思想、感受及行事的基礎；否則，我們天生的思考模式（即認為神不是為我們好），就會將我們拉回到行為之約。

然而，若我們的主要問題真是「不信神的慈愛與良善」，那麼當我們說：「你只需相信自己已被稱義，就能邁向成聖」，這就將問題過於簡化了。這種想法會導致你試著用較少強調律法的方式，來治療律法主義的病症。你需要的不只是抽象地相信自己免受律法方面的刑罰，也需要更新自己對神的看法。然而，約翰·歐文在他論到治死罪的著作中提到，這問題的答案也不只是：「你只需更努力成為聖潔，就能邁向成聖。」歐文主張，有罪行為的根源，是在於沒有能力去恨惡罪惡本身，而這無能是起源於一種傾向：只將順服當成避免危險和過好日子的手段，而非藉著順服來表達我們愛慕和認識耶穌本身。

因此，若要在恩典中長進，不能只是更加相信我們已被稱義，雖然我們應該每天默想這個事實；從更全面的角度來看，這長進是基於我們將恩典的福音運用在罪的根源上，來對付人心不信任神的良善，以及過度愛好其他事物（除了救主以外的事物）。當我們注視基督在福音裡的榮耀時，就會重新排列我們內心喜好的事，以致我們在祂裡面得著最大的喜樂，而其他一直轄制我們生活的事，也就沒有能力再奴役和捆綁我們。這種成聖是出自更深入地瞭解福音，但這不只是告訴自己「已蒙神接納和赦免」的基本真理而已。傅格森將透過本書指出，把這整件事情弄清楚，對講道及牧會果效有多麼重要。

全備的基督 提摩太凱勒·序 p12-13

基督徒長期以來難以釐清「行為」與「恩典」、「律法」與「福音」之間的關係。這困難不僅出現在我們的系統神學裡，也發生在我們的講道和教牧事工中，最終也出現在我們的內心深處。作者以一種引人入勝且平易近人的方式，精彩地講述歷史上的「精華爭議」（Marrow Controversy），讓我們認識「律法主義」和「反律法主義」的本質，以及如何藉著福音來脫離這兩者的捆綁和挾制。

 The Whole Christ: Legalism, Antinomianism, and Gospel Assurance—Why the Marrow Controversy Still Matters