IIIM第三千禧年-依據聖經作抉擇 - (01:10:09) - 第二集 規範準則的角度：上帝和他的話
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目錄
- 介紹 3
- 上帝作為標準 4
上帝本身 4
位元格屬性 4
終極標準 5
上帝作為審判者 6
含義 7
- 上帝的話作為標準 8
三個類別 8
準則特質 9
普遍啟示 9
複雜性 9
重要性 10
特殊啟示 11
複雜性 12
重要性 13
實存啟示 13
外部的 14
內部的 15
一致性 17
- 總結 17
- 介紹
小孩子有時挺有趣的，尤其在他們學著用一些新的詞彙和觀念的時候。前幾天我朋友的一個四歲女兒，在吃晚飯前手裡拿了一顆糖果兒，來到他跟前對他說：“爸爸，讓我吃這顆糖吧。” 按著家規通常飯前她是不准吃糖的，所以她爸爸就問她：“為什麼我要容許你現在就能吃這顆糖呢？” 她挺威風的回答著：“因為我這麼說了！”
顯然這小女孩是從她父母那裡學到那句話的，所以她理所當然的期待她爸爸聽了那帶著魔力的話：“因為我這麼說了！”以後，就會答應她的要求。然而，這小女孩不瞭解人與人溝通時的一個基本事實，命令或指揮之所以具有威信，是在於下達指令的人有權柄。即使小孩子用的是父母的詞彙和腔調，她的父母卻大可不必聽從她所講的話，然而她卻不得不聽從她父母帶著權柄的話。
我們探討基督教倫理學時，必須要掌握和理解這個最基本的事實：道德原則的權力來自那位給予此原則的有位格者。為何我們必須將自己順服在聖經的教導之下呢？為什麼基督教信仰的道德規則對我們具有權威性的約束力？答案很明顯，這些指令之所以具有權威性，是因為來自全權全能的神。我們順從這些原則，乃是“因為祂這麼說了。”
這是我們基督教倫理學系列“依據聖經作抉擇”的第二課。在這一系列的課程裡，我們著重的是按著聖經所教導的去作倫理抉擇。這一課的題目是：規範準則的角度：神和祂的話語。我們首先要探討的是倫理學裡的權柄，或者更確切的說，倫理學裡神和祂話語的權柄。
前一課裡我們已看到，身為基督徒，我們在作倫理抉擇時，必須考慮到三個方面：合宜的動機、合宜的標準、和合宜的目的。我們也從三個角度，就是規範準則、情況處境、和存在動機的立場來探討基督教的倫理。若要作出討神喜悅蒙祂祝福的道德決定，我們必須從規範準則的角度來看倫理事件，著重的是一些相關的準則。我們還必須要從情況處境的角度進行探索，確定我們已經負責任地衡量了相關的事實和情況的結局。 我們也得從存在動機的角度來思考，確定我們個人有正當的目標和動機。在這一課裡，我們首先要看規範準則的角度，就是作倫理抉擇時合宜的準則，我們要著重神和祂話語的標準。
我們把這一課分為兩個主要部份。首先要講的是神祂自己是我們絕對的標準。其次，我們要探討神的話語如何成為我們倫理的準則或標準。讓我們先來看第一部份，神祂自己作為我們倫理的準則。
- 上帝作為標準
你們應該還記得在這系列的第一課裡，我們提到神自己就是我們絕對的倫理準則，那些與神的性情一致的事情就是“良善”和“正當”的，反之，與神的性情不一致的事情，就是邪惡錯誤的。神自己就是絕對的倫理準則，祂不必對祂自身之外和以上的任何其他標準負責。祂具有絕對的道德權柄。唯有神具有終極的權柄，決定什麼為良善，什麼為邪惡，並且有權來約束和要求，且根據祂的決定賜下永恆的宣判。
為了更徹底明白這些概念和它們包含的意義，我們必須探討神是我們道德標準的三個主要方面。首先要看的是神的性情屬性是我們絕對的道德法則或標準；其次，我們要探討神是終極的道德裁決者，有權力約束和審判每一個人；第三，我們要看這些真理在我們作倫理抉擇時所包含的意義。我們先來看神的性情是我們絕對的道德準則。
上帝本身
講到神是我們絕對的道德準則時，有許多的問題值得我們探討。在此我們僅提到其中的兩點：第一，良善的是神的位元格屬性；第二，神的良善是所有美善之事的終極標準。
位元格屬性
首先當我們講到良善是神的位元格屬性時，意思就是祂本身是所有道德倫理所依據的標準。雖然我們有時只是抽象性的談到良善公義等觀念，或是將這些詞彙用於一些客觀的事情和意念上，其實這些觀念是來源於一個更基本的事實，那就是神位格的良善。離了神的性情屬性，就沒有所謂的良善和公義。倫理價值之所以存在乃是對神的一個反映和反射。實質上而言，神不只是良善公義的，祂就是良善公義的本體。
在第一課我們提到，聖經以光的比喻來描述神的性情是絕對的道德標準。約翰壹書1章5到7節，使徒約翰這麼教導：
神就是光，在他毫無黑暗……我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。（約翰壹書1章5-7節）
將神比喻為光，就是一個道德的寫照。黑暗等同於罪惡和謊言，光明代表的是真理與脫離罪的清潔。基本而言，這段經文定義所有與神的性情無關的就是罪，以此表明神是絕對的無罪；換句話說，它認為神就是良善公義的至高準則，因此任何違背神屬性的事就是罪。
耶穌也表明同樣的看法，馬可福音10章18節，耶穌這麼說：
除了 神一位之外，再沒有良善的。（馬可福音10章18節）
講到唯有神符合良善的標準，耶穌明確指出祂講的是絕對的完全和良善，而不是相對的或衍生出來的良善。畢竟聖經也稱呼其他的人是良善的，然而神的良善有別於其它的良善，它在本質與程度上是完全而絕對的，唯獨屬於三一真神所有。
聖經多處提到神至高的良善，例如詩篇5章4節，大衛如此宣稱：
惡人不能與你[神]同居。（詩篇5章4節）
還有但以理書4章37節，外邦的尼布甲尼撒王如此宣告：
他所作的全都誠實，他所行的也都公平。（但以理書4章37節）
將這概念講的最明確扼要的莫過於馬太福音5章48節，那裡耶穌說道：
你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音5章48節）
在這些經文裡，我們能從兩方面看到神被視為絕對的道德法則：第一，神是絕對的完全，沒有一點缺陷瑕疵；第二，身為聖經的讀者，我們深受鼓勵要以神的作為和屬性為我們良善的依據。
根據這些以及其它的聖經經文，我們確確實實能夠的聲明：良善和公義應該看成是這個有位格的三一真神：聖父、聖子、聖靈之首要和重要的永恆屬性。從而，良善就包含和滲透在永活真神自己心意裡所具有的一切態度、價值、動機、願望、和目標。因此為要發現良善的合宜和正確標準，我們並非要費心的去學習一些抽象的倫理原則，乃是必須要盡力去明白神自己的心意如何。
終極標準
其次，講到神是絕對的道德準則，我們的意思是不存有比神更高的標準；神的良善就是所有良善的終極標準。
不幸的是，有許多人都有錯誤的觀念，誤以為如果神要被視為是”良善公義”的，他自己還得要符合和滿足某種良善的標準要求。例如有人認為神如果審判人類，祂就不是個良善的神；其他的人則認為一個良善的神是不會容許邪惡的存在。根據這些臆測，他們錯誤的推斷聖經的神不應該是良善的神。
即使基督徒拒絕認定神是不良善的，還是有一些信徒會錯以為有個更高的標準存在，連神都必須服從。
的確，我們承認有的時候聖經的作者自己好像是以神性情以外的標準來衡量和評價神，最常見的是他們以聖經衡量神。例如詩篇119章65和68節，詩人這麼寫著：
耶和華阿，你向來是照你的話善待僕人……你本為善，所行的也善。求你將你的律例教訓我！（詩篇119章65，68節）
在65節，詩人承認神的話是良善的標準，甚至指出按著這個標準，神的作為被視為良善。在68節，他宣告神是良善的，所行的也善，暗示著因為神按著祂的話語而行，所以是良善的，詩人在68節的結尾表明他想要學習神的律令典章，使他或者能夠符合神的良善。簡而言之，在這幾節經文裡，詩人是以神律令的標準衡量神的作為，而認定那些作為是美善的。
不過聖經的作者也知道律令不能自身於神以外而存在，它們乃是神的自我彰顯。例如詩篇119章137和142節，詩人這麼寫道：
耶和華阿，你是公義的，你的判語也是正直的……你的公義永遠長存，你的律法盡都真實。（詩篇119章137，142節）
神的律令公義且良善，因為那是出於神，而神是公義且良善的。因著祂是公義的，所以祂的所是所為，包括祂的律令，都是良善的。因此，即使聖經的作者將神與律法的標準相比，他們的目的只是要顯明律法如何將神的性情顯示出來。
聖經的作者無意教導說神如同人那樣，是受制於律法。他們也不認為神會與律法的標準抵觸。聖經從頭到尾都明示神自己位格的美善是所有道德倫理所依據的絕對標準。
上帝作為審判者
我們看到神除了是絕對的道德標準，也是倫理道德絕對的裁決者；也就是說，神具有終極的權柄，決定那些行為、心態、和思想是符合或違反祂的道德要求，而且祂也有終極的權柄能力照祂的抉擇行事。
當然，神真的授予人類一些責任和權柄，從而來作出倫理的審判。例如，聖經裡提到合法的人間政府，是被授予了一些有限的懲惡揚善的權力和責任。然而聖經也教導，我們的判斷只有反映出神的判決，才是正確而有效的。耶穌也講的很清楚，在末日神要照各人所行的審判每個人，祂的肯定或譴責乃是按每個人所作的。到那時，祂要咒詛那些行惡的，也要祝福那些行善的人。
約翰福音5章27到30節，耶穌論道這方面是這麼說的：
因為他是人子，[父神]就賜給他行審判的權柄……凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪……我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。（約翰福音5章27-30節）
在今生我們對倫理無論作了什麼總結性的評論，神始終是宇宙的至高審判者，終極唯有祂能裁決我們是否活得合乎道德操守，而祂的審判也是絕對有效。我們無法依據什麼去挑戰祂的權柄，所有的權柄能力都屬乎祂，我們無法推翻祂的裁決。約伯記40章2到14節涉及到這類主題，請聽神如何對約伯說的：
強辯的豈可與全能者爭論麼……你豈可廢棄我所擬定的？你豈可定我有罪、好顯自己為義麼？你有神那樣的膀臂麼？你能像他發雷聲麼？你要以榮耀莊嚴為妝飾，以尊榮威嚴為衣服……我就認你右手能以救自己。（約伯記40章2-14節）
因為祂有絕對的權柄，神就有權來審判；又因為祂有絕對的能力，人就無法逃避祂的審判。縱使屬神的受造物想逃開祂的權柄和能力，他們也無法達成。
歸根到底，我們只有兩個選擇：要麼是順服祂，以祂為我們的審判者，借著基督得著祂的憐憫和眷顧；要麼就是抗拒祂，而承受永遠的刑罰。假使我們受到挑唆，怨恨神也不相信祂的審判，我們必須明白祂的判決都是公義正確的。祂不是任性無常的神，乃是恒久照祂不變的性情施行審判，如同以利互在約伯記34章10到12節的申辯：
神斷不至行惡；全能者斷不至作孽。他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。神必不作惡；全能者也不偏離公平。（約伯記34章10-12節）
身為道德的絕對審判者，神始終依照祂性情的道德標準施行每個審判。祂的判斷是完全的，顯現出祂那無瑕的知識和智慧，確實的公平，和精湛無誤的道德。
對於神既是絕對的道德準則又是絕對的道德審判者，有這樣的基本認識後，我們接著來看這些事實對我們人生有什麼涵義。
含義
我們講到神是絕對的道德準則，主要是說到祂自有永有的存在；我們講到神是道德絕對的審判者，所著重的是祂與受造物之間的互動關係。我們目前要來看一個事實：那就是神的能力和祂審判的權柄使得祂的受造物必須依從祂性情的標準而活。
我們記得彼得前書1章15到16節，彼得這麼教導他的讀者們：
那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。（彼得前書1章15-16節）
在這段經文裡，彼得認定我們已經知道神的性情是人類行為的終極標準。但是他也申明，就是因著神是人類行為的準則，人類理當順服並且效法神。
當然我們必須瞭解，談到效法神，我們並非要混淆創造者與受造物之間的差異。我們乃是說，我們有責任將祂的性情顯現出來。例如，彼得說我們要聖潔，因為神是聖潔的，他的意思是神的性情顯出聖潔是什麼，又因著神是照祂的聖潔行事，所以我們行事為人也得遵照祂的聖潔。
登山寶訓也有類似的教導。馬太福音5章44到48節，耶穌這麼說：
要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人……你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音5章44-48節）
因為神的作為是全然的良善，那也就成為具有約束力的道德準則，所以每個人也必須順服神，依從祂行為的標準。
對我們多數人而言，這樣的應用似乎是顯而易見的，既然神有絕對的權柄要我們依從祂的標準，那麼我們當然必須順服祂。不過在實際人生中，許多質疑神至高權柄和祂公義準則的人卻不理會神的命令，而自行設定一些人生的法則。
有些人相信，即使神有能力審判他們，祂也沒有權柄這麼作；他們甚至認為不管後果如何，抵擋神是值得讚揚的，就像人反抗暴君一樣。
在我們基督徒的圈子裡也看到這種心態。例如在教會裡有許多人相信耶穌已經為我們的罪而死，所以神已經不再要求我們順服祂了。他們是把饒恕和放縱混為一談，誤以為我們的罪已蒙赦免，就可以隨心所欲了。事實上，每一個信徒都應當依從神本性的標準而活。約翰壹書1章7節，約翰這麼寫道：
我們若在光明中行，如同神在光明中……他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。（約翰壹書1章7節）
在這裡約翰至少提出兩個重點，是和我們所探討的有直接關係。首先他教導我們必須“在光明中行，如同神在光明中”。約翰指出所有的信徒都必須效法神。其次，約翰說我們之所以要順服神的準則，乃是與在基督裡的饒恕有關。當我們效法神時，基督的血才洗淨我們的罪。我們不可能以耶穌為我們的救主，卻不尊從祂為我們的主。
在詳細查考了神自己就是絕對的倫理準則這個理念後，就規範準則的角度來學習倫理學而言，我們現在就要把我們的注意力轉到本課的第二個部分的主題：神的話語作為向我們啟示的倫理準則。
- 上帝的話作為標準
我們已從不同的方面查考和瞭解，認識到聖經顯示出神自己就是我們絕對的倫理準則。然而問題的重點在於，我們之所以能夠認識神是誰，乃是因為祂借著祂的話語向我們啟示。沒有了這樣的啟示，祂的性情對我們而言必然是神秘而無法測度，從而我們也無法完成我們的義務，跟隨祂的榜樣而生活。有幸的是，神自己的啟示教導了我們許多關乎祂的性情，使得我們能夠依據祂的標準來清楚地作出倫理抉擇。因此，我們既然認為神是我們終極準則，那麼我們也必須以祂的啟示或話語為我們實踐的準則。
在探討神的話語為我們倫理的準則時，我們要著重三個要點：第一，我們要探討三種類別的啟示；第二，我們要討論這三種啟示的準則特質；第三，我們要探究這三種啟示準則的一致性。
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