4. 明白聖經（史普羅） - 10 - 平行句

明白聖經-史普羅(12集)
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我記得我讀過一篇神學文章，是我的導師G.C.柏寇華寫的，標題是：〈聖經的先驗〉。所謂的「先驗」，指的是一個很基礎、很根本的原則，這種原則是不容許違反的。柏寇華這篇文章的重點是，聖經有個很基本的原則，就是我們絕對不該把任何邪惡的事歸因於上帝。這是基督教的原則，也就是說，上帝從來都不是邪惡的始作俑者，祂完完全全不能行惡。

但你翻開聖經，英文欽定本（KJV），翻開到以賽亞書45章第7節，上帝說了一段話：我造光，又造暗；我造平安，又創造邪惡。造作這一切的是我─耶和華。上次聚會的時候，我提到說我們要以顯明的經文去解釋隱蔽的經文含意。但這段經文豈不是很明確地指出，上帝說：我創造邪惡。這句話的意思很明顯，祂很直白地說祂創造邪惡，不是嗎？那我們的神學怎麼能說上帝從來不創造邪惡呢？聖經都這麼直截了當地說了，上帝創造邪惡，這要怎麼解釋呢？

其實，只要我們能夠認出這節經文獨特的文體，那麼，這個問題的解答就很單純了。這節經文的文體是屬於平行句的一種。這種文體，在希伯來文中十分常見，在整本聖經中也都能常常看到。但我們說英文的人不太習慣這種修辭，因為這是古代的猶太人所慣用的，所以我們時常沒有認出這種修辭。我們被這種問題弄得不知所措，都是因為我們沒能認出這種平行句來。

所以在我回答這個創造邪惡的問題之前，我想先花點時間來定義一下平行句的修辭。這樣，我們之後就能認出平行句了。首先，關於「平行句」，最困難的部分就是它的拼法。我猜很多老師可能會用有獎徵答的方式說：有誰能正確拼出這個單字呢？如果你拼得出來的話，我向你致敬，因為我每次要拼這個字的時候，都得先查字典，看看到底有幾個L，要放在哪裡。「平行句」的拼法是：Parallelism。

平行句，它的意思正如它名稱所指的，就是以相似、對稱的形式來排列幾節經文。比較棘手的地方是，平行句有好幾種不同的形式。有所謂的綜合平行句、同義平行句、對立平行句，還有其他種類的平行句。每一種都有各自的解釋規則。

我們從最簡單的開始，就是同義平行句。所謂的同義平行句，就是你的兩節經文或兩句話，都是在表達同一個概念，只是在表達的方式上有些微的不同。請翻到箴言書。箴言書19:5，是同義平行句的一個例子。作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。

有沒有發現，這兩句話都各自有兩小段。第一小段是：作假見證的，必不免受罰。作假見證的，必不免受罰。第二小段說：吐出謊言的。這個吐出謊言的是誰呢？吐出謊言的，就是作假見證的呀。吐出謊言的，終不能逃脫。也就是說，這兩節經文都是在表達同一個意思。作假見證的，必不免受罰；吐出謊言的，終不能逃脫。所以，同義平行句，就是用兩個稍微不同的句子，表達同一個概念。

我之前有提過，許多人讀到主禱文時，總是快速讀過。當我們以主禱文禱告時，不叫我們遇見試探，救我們脫離邪惡。這也是同義平行句。這兩句話的內容本質上是一樣的。如果我們明白這點的話，就不會困擾於許多因誤解主禱文而生的問題了。

我們先來看一下另外一種平行句，也就是對立平行句，又稱為對比平行句。也就是兩個平行的句子是互為對比的。請看箴言書第13章第10節：驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。也就是說：驕傲帶來麻煩，聽勸言的，也就是謙卑，則帶來好處。這就是把善與惡排列在平行句中。在舊約的詩歌文學中，這種手法特別常見，就是我們所說的智慧文學，箴言、詩篇、約伯記等等。不過這種手法並不只出現在智慧文學裡，在先知書中也很常見。

另一種平行句，就是綜合平行句。它的語義是逐漸加強的，一層敘述堆疊在另一層敘述上。我們可以在詩篇第92篇看到它。詩篇92:9：耶和華啊！你的仇敵必滅亡，你的仇敵必定滅亡，所有作孽的都必被分散。你卻高舉了我的角，像野牛的角；你用新油膏抹我。這裡可以看到，對惡人的懲罰是逐漸加強的，而義人的結局是完全相反的。這些經文是互相堆疊的。

另一個例子是在馬太福音第7章，新約第7節。這段經文非常有名，來自登山寶訓，你們應該都讀過。你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。這裡有3個概念，祈求，尋找，叩門。這是不同概念的結合，結合成一種漸進式的表達，都在表達同一件事，幾乎可說是同義平行句了。

我們讀到平行句的時候，要能夠認出來，要知道這是屬於詩歌的形式，要謹慎地意識到這是屬於詩歌的結構，以免對它產生誤解。不只如此，只要我們認得平行句，然後遇到一段含意不明的經文時，剛好這段經文含有兩個句子，表達的是同一個概念，我們如果不懂後半部分的意思，那我們可以藉由前半部來去解讀後半部的意思。

舉個例子，翻回我一開始說的以賽亞書第45章。造作這一切的上帝說：我造光，又造暗。這是甚麼意思？我造光，又造暗。光與暗，是兩個對比的元素。我造光，又造暗。光與暗示互相對比的。接著，下一句話說：我施平安，又創造邪惡。這是反義平行句。先是光與暗之間的對比，再來是平安與邪惡的對比。

如果我要你們拿出一張紙，寫下「光」的對立概念，你會寫甚麼？冷的相反，是熱。和平的相反是甚麼？是戰爭。邪惡的相反是甚麼？是善良、公義。但經文卻說：我施平安，又創造邪惡。這兩個概念並沒有互相對比，是不是？開頭的光與暗，很明顯是互相對比的，但後面的「我施平安，又創造邪惡」，卻與我們預期的不一樣，沒有同樣以對立平行句的形式出現。

之所以如此，單純只是因為翻譯人員在翻譯這段希伯來文時，沒有翻好。在舊約聖經中，有許多不同的詞可用來指邪惡。因為猶太人對邪惡的理解，有很多不同的版本。地震、颱風、戰敗，這些災禍都很糟糕。你會說：我有個「壞」消息，有個大風暴要來了，颱風要來了，整個城市都會遭殃。這個消息很「壞」。但這個「壞」不是指「遇到壞人」的「壞」。壞人的壞，是我們所說的罪惡。我們不會說一個颱風很壞、很邪惡，不會說這場龍捲風充滿罪惡，洪水也是一樣，對吧？猶太人認為這些臨到人們的災難都很「壞」，是壞消息的那種壞，不是壞人的那種壞。

所以比較現代的譯本，都把這節經文翻成：我造光，又造暗；我施平安，又降災禍。或翻成：我降福，也降禍。欽定本翻成：我創造邪惡。這會讓人誤以為說上帝從起初，就在人心中種下了邪惡、敗壞的種子。整本聖經都否定這種想法。你看，只要我們能認出這裡是平行句的形式，那麼，就算我們不懂希伯來文，我們也能察覺出這裡有不對勁的地方，也就是平安的對立概念不應該是邪惡。

上帝這句話的意思是說：我是上帝，我降福分，也降災禍。我使一國興起，也使一國傾覆。我降幅給義人，降災給惡人。造作這一切的是我。上帝確實會以降災的方式作為審判，但這並不是說上帝創造了邪惡。

我希望你們能分辨得出平行句。我認為我只要像這樣概略地帶你們看過一次就夠了。因為你們會開始發現聖經幾乎每頁都有平行句。它在聖經中非常常見。有了這個了解，你們在解讀聖經時應該能得到不少幫助。含義不明的部分，能以含義清楚的部分來解讀。有許多棘手的問題，可以用這種方式解決。

好，我們已經看過一些詩歌文學了，一些智慧文學。我們舉了幾節箴言書的經文當例子。關於如何解讀箴言，我現在要再補充一下。這些都是我們在解釋聖經律法、原則、訓誡時該注意的事。首先我們要能夠區分出聖經中不同種類的律法。

聖經中的律法有很多種，不過我只挑3種來講。它們是依據出現的形式來分類的，分別是：決疑法律、明文法律以及箴言。決疑法律，Casuistic，我待會寫下來給你們。決疑法律，簡單來說，就是判例法。它的形式，會包含案例，通常是以「如果……就要……」的形式出現。

你翻舊約聖經就會看到類似這樣的經文：如果你的牛踏壞了你鄰舍種的玫瑰花，那麼你就要賠償你的鄰舍。判例法的重點，就是要設立一個範例、原則。因為如果每一種社會活動都詳加規範的話，聖經就會比我們所有的法典加在一起還要厚。你知道我們現在有多少法典嗎？這些法典的資訊加起來，是史無前例地龐大。所以聖經設立的是個總原則。

換句話說，如果不是我的牛踏壞了你種的玫瑰，而是我的驢子踏壞了你種的菊花，我無法從聖經中找到有關這個案例的詳細規定。但根據聖經給的總原則，我可以知道該怎麼做，因為我從判例法的結構中可以找到類似的案例。如果A，就要B。這就是判例法，也稱為先例法。

還有另一種律法，叫做明文法律，Apodictic。這種律法的形式，通常都是寫說：你應當……或你不可……。這種律法是甚麼情形呢？這種律法不是個別的案例，而是通用的原則，也是判例法賴以建立的基礎性原則。就像我們憲法所設立的基本原則，國會必須遵照這些原則來去制定法律。

在舊約聖經中，最合適的例子就是十誡。不可偷盜，不可殺人，不可姦淫，不可貪戀。這種「不可……」或「當……」的形式。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的上帝。這就是明文法律。判例法和明文法律是很容易區分的，從它們被記錄下來的方式就可以分辨了。

不過，還有另一種原則很容易引起混淆，就是箴言。我們該怎麼處理箴言呢？要怎麼把箴言當作你生活的道德原則呢？這不是件容易的事。我們再看一次箴言書第26章，箴言書26:4：不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。這節箴言告訴了我們甚麼呢？不要照愚昧人的愚妄話回答他，不然你就會變得跟他一樣。好，這麼說有道理。

接著我們看第5節：要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。這兩節連在一起的經文，很明顯是互相矛盾的。前一節說不要照愚昧人的愚妄話回答他，後一節又馬上說要照愚昧人的愚妄話回答他。這兩節經文到底要怎麼理解呢？如果這兩節經文是絕對的律法，那這個矛盾就無解了。但它們並不是明文法律，而是箴言，是生活洞見、實用智慧。

在舊約中，你會找到許多這種生活洞見。它們有些是看似互相牴觸的。我們不用對這個現象感到驚訝，因為我們英文的諺語也有這種狀況。舉例來說，我想到兩個我們文化中常見的諺語。一個是「三思而後行」，這是第1個。第2個是，猶豫不決者必然失敗。如果你提升這兩句簡短的諺語到另一個層次，把它們當作絕對的律法，會怎麼樣呢？我就會遇到這樣的情況：我有絕對的義務，要三思而後行。但同時律法又說猶豫不決者必然失敗，那我該怎麼做？我該不該猶豫一下，三思而後行？還是我應該想也不要想，直接行動？這兩句話明顯是互相矛盾的。

為什麼呢？這很好理解，對吧？因為我們在生活中會遇到各式各樣的情境。有時候，謹慎小心才是有智慧的。有智慧的人不該在沒有通盤計畫之下貿然行事。一個深思熟慮、謹慎又有遠見的智慧人，會先檢視整個情況，而不是魯莽行動。他會三思而後行，以免陷自己於困境之中。但另一方面，生活中也有另一些時候，我們必須當下就做出決定，沒有時間去仔細分析，情況非常緊急，必須馬上行動。此時能夠果斷行動的人，才算是有智慧。

我想，有時候你會遇到一種情況，就是你不知道究竟該適用哪一個諺語。我就有一個親身經歷，這個經歷並沒有讓我感到光榮。我在讀高中的時候，有次清晨3點，我在老家附近的街上閒晃。一般人不會清晨3點的時候在街上閒晃。我的老家在郊區，我前一天在通宵營業的餐廳裡待了整個晚上。到了清晨3點，就開始在街上散步。我當然不希望被警察看到。我沒有做壞事，沒有搶劫或惹事生非，但我確實是在不尋常的時間點上逛大街。我走一走，突然有車輛的燈照過來。我心想，萬一是警察怎麼辦？我知道，如果是警察發現我清晨3點走在街上，他們會把我帶上警車，帶我回家去。我父母就會質問我幹嘛在清晨到處亂晃。我想要避開這個麻煩。

警車開了過來，我一看到車燈，就立刻躲在別人家院子裡的樹叢中，希望沒有人會發現我。但警察有看到我的動作。於是，照明燈瞬間打開，照向樹叢。警車疾駛靠近，接著是警察下車追逐。他們推開院子的門，向我跑了過來。他們把我惹毛了，我可不想被抓，所以我拔腿就跑。

那時是清晨3點，一片漆黑。我一口氣跑過了好幾戶人家的院子，撞倒了好幾個垃圾桶。有兩個警察使勁地追在我後面，試圖要包圍我。我又跑過一戶人家，然後突然遇上一大片籬笆。我完全不知道這道籬笆後面是甚麼，但我知道我後面有甚麼，就是正在逼近我的警察。我當時有戴眼鏡。我沒得選擇，只能放手一搏。我不能猶豫。如果我猶豫的話，我就會被抓。我無法三思而後行，所以我就跳進那片籬笆，以臉著地。原來是兒童的沙池。我的眼鏡碎了一地，我的頭髮裡有沙子，衣服裡有沙子，到處都是沙子。不過幸好是沙子，而不是石頭。我拍一拍衣服，站了起來，繼續跑。

被吵醒的人紛紛開燈查看，我的逃亡造成了不小的騷動。最後我成功逃脫了，警察沒有抓到我。有可能他們從那時起就對我發出通緝了。總之，在那個當下，我得選擇，究竟是要三思而後行，還是要猶豫，然後失敗。

所以讀經時要小心。你讀箴言或者其他智慧文學的時候，要看清楚它是甚麼。它是實用的智慧，是你日常生活中各種處境的原則，是來自於上帝的智慧。但請不要把箴言當作絕對的律法。箴言本來就不是絕對的律法，箴言與十誡不一樣。箴言的解釋方式，與十誡的解釋方式不同。我們要認清楚這點。

好，下一次聚會的時候，我要來探討現代解經學者認為最困難的問題之一，就是，如何處理新約經文與當時文化的關聯？聖經是不是有一些教導並不適用於現在的教會？或者，現在的教會仍然有義務遵守聖經所寫的一切？這是個複雜又困難的問題。下次聚會，我們就要來設立一些原則與標準，幫助我們了解究竟怎樣才是正確的。

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授權

Ligonier Ministries
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翻譯：易漢倫 / RTV