3.唯獨因信稱義(史普羅) - 01. - 至今依然重要的教義

影片下載

唯獨因信稱義(史普羅)

MP4影片下載

• 簡體版本
• 繁體版本

MP3音檔下載

• 華語版本

學習指南PDF下載

• 簡體版本
• 繁體版本

展開中文逐字稿

今天我們要開始一個新的系列，主題是「唯獨因信稱義」。這回我們要從歷史、神學和聖經的角度來看這個主題。最近我聽到某一個有名的教會歷史學家說，宗教改革已經結束了，而產生的激烈的戰役已經冷卻下來了，因為現在大家已經不再需要為「唯獨因信稱義」這類的教義而爭論了。舉例子來說，在16世紀的時候，由於新教的宗教改革，教會經歷了她歷史上最嚴重的分裂，爭鬥演變得非常激烈，在羅馬天主教與新教決裂之後，雙方對彼此的報復手段時常都是很血腥的。我能夠想到的是，那時有一位英國女王，她的暱稱裡就有「血腥」這個詞，她就是血腥瑪麗。她想要在英國恢復天主教的規模，於是她用很殘忍的手段來對付那些不與她同心的人。她逼迫其他國家，我們知道有許多人被虐待、被毆打，甚至被殺害，因為這個議題似乎對16世紀當時的人而言，有著極為重要的意義。這個教義的爭議與永恆的結局十分有關。

教會總是必須要處理爭議，還有分裂，以及神學上的爭論。有些狀況特別嚴重，我們可以回顧第4世紀，那時亞流造成了嚴重爭議，他否定基督的神性，這導致了尼西亞會議以及尼西亞信經的產生。到了第5世紀，當時教會面對猶提克的挑戰，他和涅斯多留的一性論異端思想帶來了極大的破壞，因此才有迦克墩會議的出現。教會在這當中對基督的位格提出了最完整的正式定義。那些第4、第5世紀的爭議雖然非常深奧，但與16世紀新教的宗教改革比較起來，全都顯得遜色許多。

各位，我們之後將會仔細得講到，路德認為稱義這個議題太過重要、太關鍵了，為了讓那些聽不到福音之人的靈魂能有得救的機會，他甚至不惜教會四分五裂。今天你去瑞士的日內瓦舊城，會在宗教改革公園裡看到一堵大牆橫跨圓形露天劇場的一側，牆上有加爾文、伯撒、路德、慈運理、諾克斯和其他與16世紀宗教改革有重要關係之人的雕像，而深深得刻入宗教改革牆的是一串拉丁文「post tenebras lux」，「黑暗之後是光明」。

路德深信，在中世紀後期教會內所發生的那前所未有的腐敗，導致福音陷入了黑暗渾沌之中。在他的觀點中，宗教改革就是要找回並且恢復福音本身。他認為中世紀教會的繁文縟節把福音給隱藏住了，這就是路德想要改正的地方。他要讓福音顯在眾人面前，好叫福音的光重新照亮教會的生命。

我們舉個例子來說吧，有一次他跟教會爭辯，是否要允許人們在不必經過教會解釋的情況之下自行閱讀聖經。教會當局說：如果讓人們擁有自己語言的聖經譯本，並且讓人們自行閱讀聖經，這將會開啟一大禍端，到時將會有非常非常多的教會跑出來，每個都宣稱自己有聖經的支持。果然沒錯，自從500年前路德收到這個警告之後，這個世界上已經出現了超過2000個新教教派，每一個都宣稱自己是符合聖經的正統教會。路德知道會發生這種情況，但是他說聖經中的福音是非常淺白易懂的，連小孩都能了解。不讓大眾知道福音的信息，這是難以原諒的。所以他堅持要讓每個人都能夠讀到聖經，讓大家都能聽見、明白並且學習福音。所以他回覆這個提到開啟禍端的警告，說：那也只能這樣了。

你得問問路德是不是哪裡有毛病，他竟然反對當時整個世界的潮流。當時大家都不明白為何他堅持「唯獨因信稱義」這個教義。那段有名的論述就是他發表的，他說「唯獨因信稱義」這個教義，是教會存亡的關鍵。這個教義非常得重要。他說如果我們丟掉它，就等於是丟了基督教。他說在聖經所教導我們的一切真理當中，「唯獨因信稱義」是它們全部的總則與依據。這句話就是他說的，他說這個教義就是教會存亡的關鍵。

他這是甚麼意思呢？他的意思是說，如果沒有「唯獨因信稱義」，那就沒有福音。如果沒有福音，那麼教會就沒有存在的必要了。沒有福音，教會就不再是教會了，就變成了叛徒。但除了針對教會以外，路德的意思也可以延伸成是在說，「唯獨因信稱義」是你個人存亡的關鍵，也是我個人存亡的關鍵。為什麼這麼說呢？因為這個教義回答了這個問題：我必須做甚麼，才能得救？也就是一個人如何得到救贖。

人類需要解決的最大問題就是：上帝是聖潔、公義、公正的，而我們不是。稱義的問題，追根究柢就是：像我這樣的一個不義的人，如何與我的造物主有正確的關係？許多人並不擔心這個問題，他們認為上帝是某種住在天上的服務生，隨時準備好回應我們每一個要求，還認為祂無限多的憐憫會讓祂單方面地原諒每一個人的罪過，並不需要任何過程的發生，然後就能直接稱不敬虔的人為義。祂是上帝嘛，祂能做任何的事，所以祂何不就揮揮手說：你們全都蒙救贖了，全都被赦免了，全都得救了？

祂不能這麼做。讓我退一步說：祂不會這麼做，因為祂不能這麼做。祂不能這麼做，因為祂是上帝，祂是公義的。如果祂要那樣不經任何過程直接拯救所有人，祂就必須犧牲祂的公義。因此，保羅在羅馬書中說：上帝設立耶穌作挽回祭，好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。上帝從起初就知道，祂可以用這個種方式來拯救我們這些本身就沒有義的人，同時又不減損自己的公義。所以，我們所談的這個爭論，它的核心就是一個人究竟是如何得救的。這可不是個無關緊要的教義。

加爾文與路德的看法是一致，他說稱義是萬物賴以轉動的樞紐。我時常聽到別人使用加爾文的這個比喻，我想了很久，我認為當他說「樞紐」的時候，他一定是在想某種門的樞紐，因為我們通常都是把樞紐和門給聯想在一起的。門之所以能夠開關，是因為它沒有完全固定在門框上，而是固定在樞紐上，因此才能夠開關，一開一關。這讓我不禁想到，我們的主時常用門來比喻救贖，祂常用門來比喻救贖，祂說：我就是門，人必須透過我才能進入上帝的國度。我認為這就是加爾文當時所想的，因為當加爾文談到萬物賴以轉動的樞紐時，他知道「唯獨因信稱義」其實就是「唯獨因基督稱義」的縮寫，所以他才說這是萬物賴以轉動的樞紐。

之前巴刻有講過一個不同的比喻，就在他翻譯亞他那修有關道成肉身的著作的時候，在前言中用了一個不同的比喻。巴刻用的是阿特力士的比喻，就是以肩扛著整個地球的那個阿特力士。巴刻說「唯獨因信稱義」就是基督教信仰的阿特力士。如果阿特力士聳了聳肩，這個教義掉了下去，那整個信仰就沒有了，所有基督教信仰的真理都會隨之消失。有些人看到加爾文、巴刻和路德的說法後，他們會說這些都是誇飾法，認為他們都言過其實了。

現在也有一些人，像我剛才提到的，會說宗教改革已經結束了。我也聽過一些很有名的學者說：這個宗教改革只不過是一場誤會。我聽過另一個神學家說：宗教改革只是小題大作。也就是說，只不過是件小事，人們對這個教義太過於操心了，太過於受它影響了，又因為缺乏溝通，而產生許多誤解。他們完全忽略了那些嘗試要修復這道裂痕而採取的各種行動，也因此才有了後來的羅騰堡事件，我們稍後會來談這部分。當時所有嘗試要修復裂痕的行動都失敗了，因為雙方的差異並不是想像出來的，而是非常真實的，一直到今天都還是如此的真實，我們之後會討論到。

在我真正開始提到這件事的歷史背景之前，我要再講一件事，就是我這禮拜在臉書和社群媒體上看人們的留言。我要告訴你的是，我至少3次看到有人這麼說：我們不是靠相信教義而得救的，我們不是靠相信「唯獨因信稱義」這個教義而得救的。這種批評，是我最近時常看到的，都是針對那些支持改革宗神學的人而提出的。

我想在前言中這樣說，在我這50年來的生活與教學中，我從來沒有聽過任何一個改革宗神學家或改革宗人士，說我們是靠著相信「唯獨因信稱義」而得救的。事實上，「唯獨因信稱義」這個教義本身，就反對了「靠教義得救」這種想法，因為「唯獨因信稱義」本身，就已經排除了在基督以外相信任何事物而得救的可能了。拯救人的並不是教義，而是基督；而教會使用「唯獨因信稱義」這個教義，是在解釋說基督是如何拯救祂的百姓的。意思就是說，「稱義」是靠著唯獨信靠基督，而不是信靠神學課本，也不是那些教條，儘管它們很重要，也不是信仰告白。信靠的對象是基督，而不是有關於基督的教義。希望你們能明白這兩者的差異。

我常常納悶，我知道沒有人會因為認同「唯獨因信稱義」而得救，魔鬼也知道這是真理。但是反過來講就不好說了，如果你否認「唯獨因信稱義」會怎麼樣呢？這就不一樣了，因為這樣就是在否定說，你是唯獨被基督拯救的。這個否定可能就足以使你滅亡了。我們稍後會看到，這點在羅馬天主教與新教之間是沒有分別的，雙方都相信，得救的教義對於我們永恆的救贖是非常關鍵的。我們對基督的信靠永遠都是很重要的，但是他們也相信在救贖的教義上有所錯謬的教導，將會導致咒詛。這點我們會在天特會議和保羅寫給加拉太人的書信中看到這點。

不論如何在我們準開始探索「唯獨因信稱義」這個教義時，我想先說明，這可不是小題大作。這是個嚴肅的議題。只有活在這不信的世代裡的人，他們才會說教義不重要。只有那些甚麼都不相信的人，才會總是願意在神學上有所妥協。這個教義，可說是定義了教會對福音本身的認識。

授權

Ligonier Ministries
https://zh.ligonier.org/

翻譯配音：RTV Taiwan