聖靈保惠師臨到門徒，為的是叫世人知罪(卡森)

一、聖靈保惠師臨到門徒，為的是叫世人知罪

第七章聖靈的兩個特定的事奉

⁸ 他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 ⁹ 為罪，是因他們不信我； ¹⁰ 為義，是因我往父那裡去，你們就不再見我； ¹¹ 為審判，是因這世界的王受了審判。(約翰福音十六章8-11節)

聖靈保惠師將要為世人的罪而使他們責備自己：也就是說，祂要使世人認識到他們個人和集體的罪。第十六章九節提供了祂執行此一職事的原因：保惠師為世人的罪而使他們責備自己，是因為構成這個世界的人不相信耶穌。

因為世人不相信耶穌，他們也就不能接受祂的教導，相信祂的主張，或者採納祂對他們的評價。他們不轉向祂的救恩，他們甚至看不到自己需要祂。因此，聖靈來證明他們的罪。如果祂沒有這樣作，那麽世上的任何人都永遠不能脫離世界的鎖鏈，歸向耶穌。世人也就無法選擇耶穌，因為他們不會相信祂。若不是保惠師的工作，世人都會拒絕承認自己的罪，不歸向耶穌，這正是因為世人不相信耶穌。

然而，聖靈卻證明這個不信的世界是有罪的。

這段經文也教導我們，聖靈要為義而證明世人有罪。必須要承認的是，原文並沒有出現《新國際版》所用的所有代名詞「它的」，聖靈只是「為義」而證明世人有罪。問題是：誰的義？如果是指耶穌的義，那麽顯然，保惠師為耶穌的義而證明世人有罪的方式，一定與祂為世人的罪而證明他們有罪的方式不同。我們必須要假設，聖靈為世人的罪而證明他們有罪，卻是使世人確信耶穌的義（這樣就造成動詞意義的改變，是毫無根據的）；或者，也許聖靈為世人的罪而證明他們有罪，也在耶穌之義的光中，為世人的不足之處而證明他們有罪（這樣就會把沒有根據的註釋強加在經文中）。

如果聖靈為世人的罪而證明他們有罪，也是為了他們的義而證明他們有罪，就克服了這類的困難。這種方法保持了經文優雅的對稱。惟一的問題是，義這個詞是否能夠具有它必須要支持的重量：也就是說，「義」這個詞帶有諷刺性的含義，雖然神判定世人為不義的，這裏卻把它算為義。然而，將這個字理解為這種諷刺的含義，是否合理呢？

答案當然是肯定的。第四卷福音書帶有許多諷刺的用法。甚至連約翰所使用的一個最神聖的動詞，相信，有時都指的是那種不堪接受的相信（例如：約二 23～25）。換句話說，信心有好有壞，義為何不可分好壞呢？在舊約聖經中，「義」甚至可以是錯誤和罪惡的。例如，在以賽亞書第六十四章六節中，人的義（在希臘文《七十士譯本》中，用的是與約翰福音第十六章中所見相同的詞）就像污穢的衣服。

另外，義這個詞在約翰福音中雖然只出現過一次，卻對猶太人發出相當多的指責，因為他們自以為義—即使沒有使用這個詞的地方，也顯出了這樣的指責。在故事的進展中，這個要點非常明顯，雖然並沒有使用強調性的手法。聖殿是猶太人敬拜的中心，但耶穌不單潔淨它，更是以祂的身體來取代它（約二13~22）：也就是說，義的真正途徑，焦點不是在於聖殿中的崇拜，而是在於耶穌的受死。法利賽人小心翼翼地遵守安息日的規條，然而當他們看到一個癱瘓三十八年的人得到痊癒時，卻毫無喜樂（約五16）。他們虔誠地查考聖經，卻全然無法抓到真正的要點（約五39~40）。

那些首領雖然擁有摩西律法，卻想要殺害耶穌（約七19）。他們當中的一些人，暗中相信耶穌，卻拒絕承認祂，因為他們害怕被趕出會堂（他們想要符合人所規定的義的標準，而不是從神的角度來看這件事〔約十二 42~43〕）。因而，若聖靈必須為世人的義而定他們的罪，就毫不奇怪了pp195-197

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卡森博士的《約翰福音》（PNTC）早已經是舉世聞名的經典之作，可惜只有聖經學者與神學院學生比較有機會接觸該書。如今作者透過講章的形式，將多年研讀約翰福音第十四至十七章的心得，與一般基督徒分享。在本書中，我們彷彿進入至聖所，與門徒一同聆聽主耶穌臨別前的叮嚀，以及祂以大祭司的身分向父神獻上的禱告，得以窺見耶穌救贖工作的深邃意義。

書籍簡介

第1章序幕（約翰福音12章）
第2章全勝的信心入門（約翰福音14:1-14）
第3章真理的靈來到（約翰福音14:15-24）
第4章三項澄清（約翰福音14:25-31）
第5章與耶穌基督親密的屬靈關係（約翰福音15:1-16）
第6章計算代價（約翰福音15:17-16:4）
第7章聖靈兩個特定的職事（約翰福音16:5-15）
第8章然而，先是十字架（約翰福音16:16-33）
第9章耶穌為自己和跟隨祂的人禱告（約翰福音17:1-19）
第10章耶穌為所有信徒和世人禱告（約翰福音17:20-26）

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卡森生於 1946年，在三個孩子中排行第二。父親在魁北克（Québec ）開拓一間新的教會，為全職牧師，但家境相當拮据，微薄的薪水是無法供應他讀大學；所以卡森回憶說：「直到我離家上大學，才知道我家有多麼貧窮；但神知道，無論政府宣告的貧窮線是什麼，其實我並不是在『貧窮』中長大的。」而父母親留給卡森的敬虔遺產之一是禱告。卡森說：「通常主日崇拜過後，爸爸會彈著鋼琴，三個小孩就在一旁唱著歌，媽媽則在廚房預備晚餐。但是，記得一個早上，爸爸沒有在彈琴，我發現他在書房跪著禱告，且靜靜地哭泣。他正為了少數教友能定期參加主日聚會、及悔改歸向基督耶穌代禱。」卡森於 1972年按立為牧師。曾在英屬哥倫比亞溫哥華的西北浸信會神學院（Northwest Baptist Theological Seminary）擔任教務長兩年。1978 年，三一福音神學院（Trinity Evangelical Divinity School in Deerfield, Illinois）副院長甘澤（Kenneth Kantzer ）在一場研討會中聽見卡森宣讀論文，當即延攬他加入三一的教師陣容。從那一年到如今，他一直在該校執教，於1991年起任新約研究教授（ research professor of New Testament）。卡森在新約神學研究的領域嶄露頭角，迄今著作或編輯的書超過四十五本，對於聖經學術研究的進展和教會基督徒的信仰都有實質的貢獻，使他成為二十世紀末期迄今最受人尊敬的福音派學者之一。其實，卡森的事奉絕非侷限在學術圈子。除了開拓、牧養教會，甚至參加過巡迴佈道團。後來投身到學術領域之後，他始終不曾忘記服事學術圈以外的基督徒。他的研究範圍甚廣，精通希臘文文法、聖經神學、後現代主義、多元論、苦難與罪惡的問題等。

為卡森博士禱告

請大家爲福音聯盟的聯合創始人之一唐·卡森（Don Carson）博士禱告。

正如卡森在最近的一封聖誕分享信中所提到的，由於帕金森病症導致身體衰弱和認知能力受限，他不得不停止原本計劃服事的講座、教導、大會和其他事工。他幾十年來兢兢業業地以忠於聖經的態度進行寫作、教導和事工帶領，激勵了世界各地許許多多神的僕人，我們都需要感謝卡森博士——感謝他創辦福音聯盟時帶給我們的事工願景，也感謝他持續地指導著我們的事工。明年是福音聯盟創辦二十週年。

求主憐憫卡森和他的家人，在他們經歷這次試煉時，賜給他們對主更深的認識和與主同在的甘甜。雖然他的腳步正在放慢，也面臨著巨大的健康挑戰，但我們可以從卡森最喜歡用來提醒我們的真理中得到安慰：「我所經歷的這些病痛，沒有一個是那將要來到的萬物復興之時不能解決的。」

譯：DeepL；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Prayer for Don Carson.