耶穌如何治理教會:在神計畫裡的教會(華特斯)

第一章教會是什麼？

在神計畫裡的教會

聖經不僅告訴我們，神在整個救贖歷史裡只有一群子民，同時也說在神逐步展開的救贖計畫中，教會具有至關重要的地位。我們不會多花時間來詳細闡述這一點，但正如神在救贖歷史中只有一群子民，祂在救贖歷史中也只有一個救贖罪人的計畫。一個計畫、一群子民。一個救贖目的、一個蒙拯救的團體。

在伊甸園裡，神首次宣告這個救贖目的，那時亞當偷吃分別善惡樹的果子而得罪神。神對亞當和夏娃說：我又要叫你和女人彼此為仇：你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」（創三15）許多基督徒正確地將這段經文視為「protoevangelium 」，意思是「福音的首次宣告」。神以模糊的詞語來宣告祂拯救罪人的計畫。祂的救法乃是興起夏娃的一位後裔，就是新約所說的那位耶穌基督）。雖然撒但會在十字架上「傷祂（耶穌的）的腳跟」，但耶穌也會在十字架上並透過復活來「傷你（撒但）的頭」。換句話說，耶穌會給撒但致命一擊（參羅十六20；來二14-15）。

舊約聖經的其他部分全都是對這節經文的註解。這位後裔是誰？祂要如何進入這個世界？祂要如何擊敗魔鬼，拯救神的子民？神在整部舊約逐步發展這項應許的一種方式，就是與祂子民設立一連串的聖約祂與挪亞立約，與亞伯拉罕立約，與以色列人在西奈山立約，與大衛立約，以及耶利米所預言的「新約」）；這些聖約越來越顯明神的旨意是要透過耶穌來拯救罪人，而且也帶領我們越來越靠近耶穌的降世，祂要來成就神的救贖計畫。

當我們研究神在救贖歷史中逐步展開救恩計畫時，我們會發現一件事：神的動工不僅是為了拯救個別的罪人。當然，神確實拯救個別的罪人；每個人都必須按照福音的要求悔改，並相信基督。罪人要成為真基督徒，就必須有基督的靈住在他個人裡面，並賜給他能力。從這角度而言，「神有兒女：卻沒有孫子女」這句話並沒有錯。

但與此同時，神也在整個救贖歷史中強調，祂拯救的是罪人的群體。正如羅賓遜（Stuart Robinson）在他的經典著作《神的教會是福音的基本要素》（The Church of God an Essential Element of the Gospel）所說的：「救贖旨意有一項特質：神不僅是要救無數的個人，而是要救由無數罪人所組成的團體，以中保基督為他們的元首。」換句話說，教會本身是神的拯救計畫裡不可或缺的一部分。

舊約怎樣顯明這一點呢？我們已經從創世記三章15節「福音的首次宣告」裡看見這一點。神在這裡說：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。」我們在前面指出，這一節是在預言耶穌勝過魔鬼。這一節經文也傳達其他的內容，就是神要使人類產生一種屬靈的分裂。有些人會在屬靈方面跟魔鬼站在同一陣線；其他人會靠著恩典而在屬靈方面跟神站在同一陣線。

我們在創世記第四章就看到這種分裂和衝突：該隱殺死了亞伯。使徒約翰解釋這個可悲的事件：「不可像該隱；他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為什麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」（約壹三12）該隱在屬靈上跟魔鬼站在同一陣線，而亞伯則在屬靈上跟神同一陣線。

亞伯被殺之後，神興起塞特來代替他（創四25）。在塞特的兒子以挪士的世代中，我們讀到：「那時候，人才求告耶和華的名」（創四26）。也就是說，人們開始公開聚集來敬拜主。神應許要救贖罪人，祂要設立一個群體，把這群人從世界中分別出來，而他們要向神獻上真誠無偽的敬拜。

神與挪亞所立的約（創六、九章），反映出神的子民面臨嚴重的屬靈危機。神審判全地，解救挪亞和他全家，因為神的子民犯下與不信之人通婚的惡行。神設立這約為要存留祂的子民，並維護他們的屬靈福祉。然而，神在創世記十七章跟亞伯拉罕所立的約，特別清楚指出教會在神救贖計畫裡的重要性。事實上，羅賓遜將這約稱為「教會之約」（意即這是一個跟教會密切相關的聖約）。在這個聖約裡，神的子民「明顯而正式地分別出來，要成為專屬於彌賽亞的子民」。羅賓遜觀察到，當救贖歷史推展到這個時間點，「神所應許會戰勝撒但的彌賽亞：明確地將選作為一群子民的拯救者、立法者和統治者。」p.35-38