根據林前12章看屬靈恩賜(華特斯) - 單片 - 根據林前12章看屬靈恩賜(華特斯)

恩典與恩賜的不同

當我們說到恩典，是指神的恩藉著耶穌基督救恩臨到我們恩典，救恩的恩福是聖靈在特定的時代賜給我們的，這包括稱義與被收納為神的兒女，信、望、愛。每一位基督徒都得著基督為他所得著的救恩的福份。基督徒沒有所謂沒有領受恩典這種事。我們所領受的恩典，比如說稱義，我們可能在程度上有些不同，但不會沒有領受到恩典。成聖也是如此。

屬靈的恩賜。正如巴刻所定義的：恩賜是神賜給我們的能力，能夠幫助我們事奉。透過屬靈恩賜，我們能了解、熟知、掌握神要我們經歷的屬靈世界。使我們能在耶穌基督裡認識上帝，這經歷與對神的認識是為造就別人，也幫助自己。巴刻更是說到：把我們原有的才幹聖化，分別為聖，成為恩賜。但屬靈的恩賜與天然的才幹是不能互相替代的。屬靈的恩賜能透過蒙恩的媒介，讀經、禱告、教會生活、團契、等，來增進屬靈恩賜。

聖經告訴我們一個人有可能得著恩賜，卻沒有得到恩典。我們知道賣主的猶大也領受了恩賜，可以傳道、趕鬼、行異能，但他顯然沒有得著耶穌基督救恩恩典。

所以每位真正的基督徒都已經得著恩典，但有人雖然得著恩賜卻沒有得著救恩恩典。

• 改革宗神學院神學講座（公開）
• 主題：根據林前12章看屬靈恩賜
• 講員：華特斯博士Dr. Guy P. Waters
• 翻譯：呂沛淵博士Dr. Luke Lu
• 日期：2018年5月25日

華特斯博士，美國改革宗神學院傑克遜分校新約教授。為賓州大學文學士、西敏神學院道學碩士、杜克大學哲學博士。曾在杜克大學神學院教授希臘文一年，也在貝爾黑文大學擔任聖經系助理教授。2003年時成為美國長老會密西西比河谷中會教導長老，並自2004年擔任考牧者主席。目前他也是本校改革宗神學院董事會成員及客座教授。

對改革宗神學院及修課有興趣者，
請見網站：www.crts.edu
或臉書：改革宗神學院 China Reformed Theological Seminary

完整逐字稿

晚安，歡迎大家參加今晚的講座
我們開始一起來禱告
我們偉大的天父上帝
感謝祢已經在基督耶穌裡賜給我們
天上各樣屬靈的福氣
感謝主賜給我們今天晚上的機會
一起來思想祢給我們
這一切豐富的恩典
祢是如此豐富賜下恩典給祢的子民
主帶領我們以下的時間、我們的心思
來思想在祢話語中所啟示的真理
我們的心被恩感激動起來
來敬拜讚美祢
讓我們越來越多為主而活
榮耀祢的聖名
因此我們奉祢的愛子
基督耶穌的名禱告
阿們
昨天晚上你有參加講座的話，昨晚的
題目是「什麼是聖經的眾長老治理」
聖經中神賜下教會裡面如何過生活，
教會如何治理神的子民
今天晚上的講座，我們講到一個
密切相關但是不同的主題
上帝如何裝備祂的百姓來服事祂，
讓他們能在這世代
成就上帝所交付的工作
上帝如何賜給祂子民恩賜
讓他們能夠在教會中繼續
傳揚主的福音、
見證主的道、活在教會中
講到這個主題
就是所謂的「屬靈恩賜」
我們知道這個題目
在教會中引起一些爭論
我今天晚上希望不是帶來更多
爭吵的熱度，
乃是帶來認識真理的光度
首先我想幫助大家思想：
什麼是屬靈恩賜
從聖經我們才能看清楚，到底上帝
賜給我們屬靈恩賜的目的是什麼
然後我們來思想，神在使徒時代
賜給教會這些屬靈恩賜，
是不是今天有一些已經中止了
所以一開始我們來看：
什麼是屬靈恩賜
首先要區分的是：
什麼叫做恩典？什麼叫做恩賜？
當我們說到神賜給我們恩典，
是指神在基督裡賜給我們的，
確保我們得到這些恩福
這些恩福是聖靈
在所定的時間賜給我們的
這包含了所謂的稱義，
和被收納成為神的兒女
信、望、愛
每一個真基督徒都得著基督耶穌
為祂子民所買贖的救恩恩福
沒有恩典的基督徒，
這是不可能的事情
我們所領受的恩典
可能大家程度不同
，但是不會沒有領受到
比如每個人成聖的程度有所不同，
但是不可能沒有領受到成聖的恩典
屬靈的恩賜與恩典，有不同的涵義
正如巴刻博士所定義的：
屬靈恩賜是神賜給我們的一個能力，
能夠事奉、得到支持、繼續下去
透過這屬靈恩賜能夠熟知並掌握
屬靈世界裡面神要我們經歷的
並且在基督耶穌裡認識上帝
而且這樣的經歷和認識
不但幫助我們也造就他人
他繼續說，恩賜可能是
上帝把我們原先有的天然才幹
聖潔化、分別為聖成為恩賜
但是屬靈的恩賜跟天然的才幹
是不可能互相交換的，不是一樣的
屬靈恩賜能透過蒙恩的媒介而增進，
如讀經、禱告、教會團契生活等等
聖經也告訴我們，有可能
一個人得著恩賜卻沒有得到恩典
我們知道使徒中有一位賣主的猶大，
他也領受了恩賜
可以傳道、趕鬼、行異能
但是他顯然沒有得著
神在基督裡所賜的救恩的恩典
所以每一位真基督徒都得到了恩典
但也有可能有人得著恩賜，
卻沒有得著救恩的恩典
新約聖經至少給出三個恩賜的表列
這三個表列並非概括所有屬靈恩賜，
但是列出了基督
賜給教會的代表性的恩賜
其中有一些恩賜，我們現在
仍不知道它到底是什麼
正如早期教父屈梭多模
(John Chrysostom)所說，
因為這些恩賜已隨時間流逝而消失了
這顯示出，有一些恩賜是使徒時代
神特別賜下，暫時有的。
另外一些恩賜是持續到今天仍然有的
我們看這三個列表仔細對照，
發現巴刻對恩賜的定義是有道理的
每一個恩賜都是以神的話為中心，
透過神的話在祂子民中產生的功用
我們根據聖經來明白，
到底上帝賜下屬靈恩賜的目的是什麼？
在我們基督徒的生命生活中，
恩賜所扮演的角色和功能是什麼？
使徒保羅在哥林多前書12,13,14章
幫助我們思想
到底屬靈恩賜的真相是什麼
今天晚上我們要從這三章
看到至少有六個重點
首先使徒保羅要提醒哥林多教會，
賜恩的主，比主的恩賜更重要
哥林多人這麼熱衷追求這些屬靈恩賜
卻忽略賜下恩賜的主是更重要的
所以在哥林多前書十二章13節
保羅提醒哥林多教會說：
基督身體只有一個，但是有許多肢體
然後他繼續說：
「我們不拘是猶太人，是希利尼人，
是為奴的，是自主的，
都從一位聖靈受洗，成了一個身體，
飲於一位聖靈。」
所以到底保羅要告訴哥林多教會
告訴今天的我們的是什麼呢？
首先，他這裡所講的是每一位基督徒
我們都從這位聖靈受洗，成了一個身體
這是發生在基督徒生命一開始的時候
即基督徒重生時就得著聖靈
從這位聖靈受洗
不是只有少數基督徒的特別經歷
保羅不是在講所謂的
「第二次祝福」的經驗
他說這乃是每一位真基督徒
得救、被接納成為耶穌身體時
就已經發生了
換句話說，當任何一位真基督徒
重生得救、成為耶穌身體一份子時
他已經得著聖靈的洗了
有聖靈內住了
所以根據瑞德鮑斯（Ridderbos）所說，
這些基督徒已經在聖靈中重生，
且在聖靈的治理之下了
所以每一位基督徒，
不論年輕或年老，是幼稚或成熟，
都已經在聖靈裡有份了
這會在基督徒生命中
有不同程度的彰顯，
只有一個身體，肢體是有許多
正如保羅所強調：
何等寶貴的是這位賜恩的主，
主的恩賜不能比賜恩的主更重要
第二點講到屬靈恩賜的來源
是來自三一真神
特別是聖靈上帝
所以在哥林多前書第十二章4節：
「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。」
聖靈是每一個屬靈恩賜的作者、來源
十二章11節：「這一切都是這位聖靈
所運行、隨己意分給各人的。」
都是聖靈按照祂自己的旨意來分給各人
聖靈隨祂的主權旨意，
把這個恩賜賜給這個基督徒，
把那個恩賜賜給那個基督徒
都是祂的主權旨意
祂不只賜下恩賜給基督徒，
也使恩賜發生力量、產生果效
保羅在這裡講的
主要是斥責哥林多人亂用恩賜
因為他們用恩賜自誇，
在彼此互相比較
保羅說這恩賜不是你自己做出來的，
聖靈是主賜恩賜給你，
所以你是領受者，
你有什麼好誇口的呢
第三點我們要看：
為什麼聖靈賜下恩賜？目的何在？
保羅在這三章經文中
顯示出一個最主要的目的：
為了造就教會、造就眾聖徒
所以在十二章7節：
「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。」
聖靈賜給這人這樣的恩賜，
賜給那人那樣恩賜，
目的是讓大家得到共同的益處，
建造基督的身體
所以在第十四章12節，
保羅吩咐這個命令：
「你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，
就當求多得造就教會的恩賜。」
保羅在說的是：若你是基督徒，
你得著屬靈恩賜運用的目的，
要符合聖靈賜下恩賜的目的
聖靈要使用這些恩賜來建造教會，
所以你和我運用恩賜的目的也在這兒
所以在第十四章1節：
「你們…要切慕屬靈的恩賜，
其中更要羨慕的，是作先知講道」
保羅特別強調作先知講道
勝過沒有翻譯的方言
是因為作先知講道可以造就教會，
而沒有翻譯出來的方言是不能造就人的
因為沒有翻譯出來的方言人們聽不懂，
但是先知講道人人聽得懂
如果會眾聽不懂，你就不可能造就他們
這就帶我們到第四點
屬靈恩賜賜下的目的
是為了大家的益處
每個基督徒需要
彼此的恩賜來配搭服事
沒有基督徒可以自給自足的，
不需要別人的恩賜
沒有一個信徒擁有所有的恩賜
也沒有任何信徒可以對另一人說：
我不需要你的恩賜
保羅要幫助我們明白領會這個真理
所以保羅在十二章用了
教會像人的身體一樣來比喻
他說，人身上的肢體各有各的用處，
都是上帝所創造、所設計的
手不能對腳說：你不屬於身體
他繼續說身體裡面的肢體
是彼此互相需要的
這樣，保羅幫助我們明白，
我們互相需要彼此的恩賜
我們知道哥林多教會
的信徒有這些問題
他們互相比較，而且驕傲自大
保羅讓他們知道這個自誇是不好的
保羅說你們哥林多人評估、
排列恩賜的先後次序，
你們是完全弄錯了
第十二章31節，
保羅的確是說有一些恩賜
比另一些恩賜更大、更重要
但哪一個恩賜比較大、比較重要，
不是照哥林多人自己的想法，
哪個比較厲害
所以第十四章5節說
這裡說到：作先知講道，
是比說方言的更重要
那麼什麼使得作先知講道
比說方言更重要呢？
答案是造就
哪一個恩賜更重要，就是看它
是不是更多造就主的教會
在十二章28節，保羅很有趣的說到
保羅列出這些恩賜，
也排列出第一、第二、第三…
你看到前面列出的恩賜，
都是講到教導的恩賜
這些恩賜是對神的百姓
傳講神的話語的恩賜
保羅甚至講到一些
讓我們更加驚奇的
在十三章保羅甚至說，
還有比最大恩賜還重要的
當然這就是所謂的「恩典」
特別是「愛的恩典」
保羅說你有恩賜可以做許多事情，
但是如果你沒有愛的話，
就算不得什麼了
「如今常存的有信，有望，
有愛這三樣，其中最大的是愛。」
保羅要我們若要排列恩賜的話，
要把這些恩賜排列在
正確的架構裡面
不要忘記恩典比恩賜更重要，
特別是愛
然後我們看到最後一點
保羅在這三章聖經裡面所列出來的
保羅不只排列出恩賜，他更說清楚
教會如何有次序地來運用這些恩賜
保羅甚至指責哥林多教會說：
你們當中有些聚會是混亂的、
是亂來的
保羅指責他們說：難道你們不知道
你們所事奉的上帝是誰嗎
在十四章33節說：
「因為神不是叫人混亂，
乃是叫人安靜。」
上帝要神的子民運用這些恩賜，
不是要帶來混亂，
乃是要按照祂所定的次序，
帶來真正的平安
所以保羅在十四章
列出這些基本的原則
所以他在下一節接著說：
「若有說方言的…要輪流著說」
如果大家同時說話，
誰能明白大家在說什麼呢
所以若有人說方言，
要有人能夠翻方言，
眾人就能聽得懂，得造就
作先知講道的要能自我節制，
要一個一個說，不要大家搶著說
照這樣有次序的方式，
教會能被建造、上帝能得榮耀，
因為祂是有次序的神
所以我們看到這裡告訴我們，
如何按照上帝所定的次序，
來運用這些屬靈恩賜
在基督身體教會裡面
我們接下來問的是：
聖靈所賜給教會的屬靈恩賜，
是不是有一些今天已經中止了？
基本上有兩種看法、立場
一個是「繼續說」
「持續論」是說，說方言、說預言
的恩賜繼續持續到今天
這叫做「繼續論」、「持續論」
第二種叫「終止論」、「終止說」
「終止說」不是說
所有屬靈恩賜都終止了
不是這個意思
乃是說到某一些特殊的恩賜
今天已經沒有了
在使徒時代有說方言、說預言，
但是在之後，這些恩賜已經停止了
原因是在教會根基
被建造的初代時期，
這些恩賜已經達到目的，
教會根基被建造之後，使徒之後，
不需要再有這些恩賜了
這是加爾文、愛德華茲、
以及西敏信仰告白的神學立場
我想這種「終止說」的說法
是合乎聖經的
讓我們從聖經來看，到底說預言、
說方言恩賜今天我們應該如何看待
首先我們要講到的是「方言」
什麼是「方言」？
我們需要有一個定義
我們可以從兩部分來定義
第一，「方言」是一種別國的話
得到說方言恩賜的人
並不知道這是什麼，
因為他沒學過這別國的話
我們可以看到像
使徒行傳第二章五旬節那天
他們「說方言」中文翻譯為
「說起別國的話」是很準確的翻譯
路加記載說，來自各地朝聖的猶太人
都集中在耶路撒冷
這120個門徒就得到聖靈的充滿，
說出別國的話來了
第二章8節說到：「我們各人，
怎麼聽見他們說
我們生來所用的鄉談呢？」
講說神的大作為。」
這是超自然的神蹟，門徒說出他們
沒有去過的地方所講的那些話
在哥林多前書也看到同樣的例子
在哥林多前書十四章21節
保羅引用了先知以賽亞的話：
「律法上記著：主說：
我要用外邦人的舌頭
和外邦人的嘴唇向這百姓說話；…」
保羅引用的這個舊約經文說明這正是
哥林多人他們說方言的經歷
所以方言是
「外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇」
所說出的話，是領受者自己不知道、
沒有學過的話
所以「方言」的定義：是一種真正的
人類的語言，是別國的話，
是說者自己從來沒有學過的
方言是一個超自然的恩賜，
領受者說出來上帝所要傳達的啟示
如果這個方言要能夠造就其他人的話
必須要有人翻譯出來
有些人可能有說方言的恩賜，
可是他沒有翻方言的恩賜
然而這個方言必須要翻譯出來，
才能夠讓聽到的人得到幫助、
得到益處
現在我們繼續說
「方言」第二部分的定義
我們剛剛說過，方言是使徒時代
領受者所說出來的是他自己
沒有學過的語言
這是聖靈超自然的恩賜
第二部分的定義是：
方言同時必須是具有啟示性的
換句話說，當時說的方言是神的啟示
透過這個人領受以後，
說出來的是神的話
我們看有以下幾個方式
在哥林多前書十四章5節
這裡說到：「因為說方言的，
若不翻出來，使教會被造就，
那作先知講道的，就比他強了。」
因此，方言翻出來的話，
它的作用就等同於作先知講道了
在當時神傳達啟示
有透過先知講道直接講，
也有透過方言翻譯出來
換句話說，
方言也是上帝傳達啟示的方式，
但是要透過翻譯出來傳達神的話
這可以從十四章2節得到證實：
「那說方言的，…沒有人聽出來。
然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕」
在新約聖經中，
「奧秘」這個字是專有名詞
是指上帝以前所沒有顯明出來的真理，
而現在講出來了
所以當上帝賜給人有說方言的恩賜
是上帝透過這個說方言的人
對百姓說出祂以前沒有顯明過的啟示
有這樣的定義在我們面前
我們可以自問：
難道上帝的用意是要賜下教會
說方言的恩賜，直到基督再來嗎？
答案是不，因為說方言是上帝特別在
使徒時代賜下，用以建立教會根基
所以在使徒行傳第二章
說方言的意義是什麼
彼得在第二章17節說：
這120人說方言是證實了
約珥書的預言應驗了
「神說：…我要將我的靈
澆灌凡有血氣的。
你們的兒女要說預言…」
因此上帝在五旬節那一天，
一次徹底實現了
因此說方言在救贖歷史上
成為一個重要的轉捩點
在使徒行傳第二章33彼得說：
「他既被神的右手高舉，
又從父受了所應許的聖靈，
就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。」
在五旬節那一天，以可見的方式
將聖靈厚厚澆灌給祂的教會
因此，有鑒於說方言在那個
特殊的時刻所代表的意義
我們就不能期待這樣的方式
會繼續不斷延續到後來的世代
五旬節說方言是無法重複的經歷
證明主耶穌已經被高舉，
並澆灌聖靈給教會
我們看見哥林多前書也說到同樣的真理
我們看到在林前十四章保羅已經引用了
以賽亞書二十八章的經文
在他引用了以賽亞二十八章之後
他說：「說方言不是為信的人作證據，
乃是為不信的人」
以賽亞書二十八章的預言：
「主要藉異邦人的嘴唇
和外邦人的舌頭對這百姓說話」
我們看到這個說方言的徵兆，
就知道這是證明他們的不信
(林前14:22：「這樣看來，說方言
不是為信的人作證據，乃是為不信的人」)
因此保羅指出以賽亞書的這個預言
說方言在使徒時代教會打根基的時期
乃是見證以色列人不順從、不聽福音的記號
說方言是個記號，顯明上帝
不喜悅祂百姓的悖逆、不信福音
也說明在救贖歷史上，說方言在當時是
特別的記號和用意顯明這個事實
我們仔細看在使徒時代說方言，
與今天的說方言，完全是不一樣的
記住在新約第一世紀
所說的方言是什麼
說的是別國的話，
是領受者自己不知道的
藉著說方言的恩賜，神不只把啟示賜給
這個人，而是祂所有的百姓都領受
今天人宣稱自己說方言，
只是自己得到，與別人無關
現在看「說預言」
請記住什麼是說預言
我們通常以為「說預言」
就是預告未來的事情
許多時候的確是這樣的情況
但更基本的是，先知是上帝的代言者
「說預言」或作先知講道，
主要是先知在傳講神的話，
這是主要的意義
先知不是要說自己的心意，
乃是說上帝的旨意，
所以他說「耶和華如此說」
當我們在新約看到也有先知，
自然認為新約的先知也是如此
當我們在新約看到也有先知，
他們所說所傳的也是神的話，
所以這個字應該翻譯做「說上帝的話」
在新約時代初代教會，
神是透過先知講道向教會傳達啟示
但保羅告訴我們，
上帝並無意在整個教會歷史
都以這種方式來啟示自己
既然說預言或作先知講道
這個字的本意是指說上帝的話，
那麼顯然不是上帝的旨意，
要在使徒時代之後繼續再說出新的啟示
所以在以弗所書第二章20節
保羅說教會「被建造在
使徒和先知的根基上」
想想看以弗所書第二章這個圖像
使徒與先知是上帝所立的根基
在那根基上，上帝建造祂的教會
所謂根基是一旦打好了，
就不會一再更動了
蓋房子大廈根基是一次性
永遠的打好了，然後在上面建造
教會正是建造在先知的根基上，
直到如今也不改變
先知說神的話是指教會在兩千年前
打好的這個根基，
教會如今在上面繼續建造，
教會今天不需要
再有新的先知的啟示了
我們可以從不同方面
來領會這寶貴的真理
在舊約，摩西已經說到
在將來有像我的那一位先知要來
甚至施洗約翰也說，
那在我以後來的比我更大
主耶穌是最終的道、啟示
祂沒有說：看哪，我後面
還有誰要來要講什麼話
沒有了
保羅在事奉的末期，
他在提多書寫信給提摩太
他提醒提摩太說，傳道人主要的使命
是傳講已經賜下的神的道
務要傳講主的道
他沒有說上帝會繼續給教會新的啟示
因為在使徒時代，
上帝已經在基督耶穌裡
賜下教會所需要的所有啟示
所以第一世紀寫成了新約聖經
就已經完成了所有
上帝要給教會的啟示了
上帝賜給教會的啟示就是這66卷
新舊約全書寫成神的話–聖經
古德恩 (Wayne Grudem)
認為以上這樣的講法並不完全正確
他說當我們看見新約裡面的先知
我們看到兩種不同的先知
他說新約有一類先知跟舊約先知
是一樣的，同類型的
但他說新約裡
還有另外一種類型的先知
神會賜給他們啟示
那一類先知領受了啟示
卻錯誤的體會、錯誤的傳講
他舉出使徒行傳的亞迦布作為例子
他說亞迦布在使徒行傳二十一章裡面
有關保羅的預言裡面，有些細節有錯誤
古德恩繼續說，第一類舊約先知
從來不會講錯話，這個已經停止了
但今天仍然有會講錯話的先知
像亞迦布今天教會仍然有
因此古德恩說，一方面來說
正典啟示已經完整、終止了
但今天教會仍然有限度的
會講錯的這些先知的話繼續出來
我們固然欣賞古德恩強調
正典正確無誤的啟示已經終止了
但他說新約裡有兩種先知：
一種是對的，一種會講錯，
這種講法不能勸服大家
大家不會同意這種講法的
一方面他從以弗所書二章20節
來辯論他所說的
他說先知跟使徒其實是一種人
（「被建造在使徒和先知的根基上」）
也有另外一類會犯錯的先知，
他們不是作為建造教會的根基
問題是以弗所書第四章怎麼說呢
這裡保羅說到
神賜給教會有使徒、有先知
表示這兩個是分開來講的
他講到使徒跟先知是兩類人
所以你不能引用以弗所書第二章20節
來引證使徒與先知是同一種人
你不能說教會
「被建造在使徒和先知的根基上」
是指使徒與先知是同一種人
不能這樣說，因為後面說是兩種人
所以古德恩沒有辦法從聖經確實證明
新約時代有兩種不同的先知
一個是不會講錯的，
一個是可能會講錯的
這樣子的假說也帶來其他的困難
如果今天晚上有個
會講錯的先知和我們在一起的話
我們怎麼能夠分辨他所講的
哪些是上帝的話，哪些是他自己的話？
即使我們分辨得清楚
哪些是神的話、哪些是人的話
即使我們真正明白了神的啟示
如果那是神的啟示，我們怎能不遵從？
正如我們遵從神的所有啟示一般
這個會講錯的先知他所講的，
我們怎麼知道哪些是上帝的啟示，
我們是不是要順服呢？
如果是這樣的話，
聖經的啟示算是完備嗎？
如果是這樣，先知講的話
正確的跟錯誤的參雜在一起，
我們怎麼能夠看見
神的話透過先知講出來
是完整、清楚、足夠的呢？
所以今天晚上我們的結論
論到屬靈恩賜
我們說聖經中的一些屬靈恩賜
今天已經終止了，或許有人反對
有人會說，你這樣是把上帝
侷限在一個盒子裡了
葛富恩博士(Richard B. Gaffin)
的回答非常好：
我們沒有把上帝關在一個盒子裡
但若上帝要把自己放在自己所定的
盒子裡的話，上帝有主權這樣做
聖經告訴我們，上帝要我們
如何運用今天仍有的恩賜，
我們要聽從上帝的話
聖經如果說某些恩賜終止了，
我們當然要順從聖經，
承認有些恩賜已經終止了
這就是敬重順服上帝的主權
上帝終止了祂的啟示
並不是把祂自己放在盒子裡
而是祂的主權要這樣做
有人說：你這樣的講法
是消滅聖靈的感動
我們說：絕對不是，一點都不是
聖靈在教會中是永活的真神
祂繼續賜下恩賜給祂的教會
某一些恩賜終止，
並非所有恩賜都終止了
我們最後結論有一些應用
我們看到的這些恩賜，
是聖靈賜給教會來使用的
聖靈賜下恩賜不是為了榮耀祂自己，
乃是為了高舉基督，
這是聖靈所喜悅做的
正如保羅在哥林多前書
十二章3節所說的：
「若不是被聖靈感動的，
也沒有能說耶穌是主的」
這就說明聖靈今天仍然在這個
說「耶穌是主」這個人的生命中、
在教會中施行祂的主權、祂的能力
當這個基督徒承認
耶穌基督的主權的時候
這說明所有恩賜在教會裡面運用時，
都是要來彰顯基督的主權，
高舉耶穌基督
屬靈恩賜要人注目仰望
耶穌基督是我們的主
只有聖經–神的道才能讓我們知道
什麼叫做耶穌基督是我們生命的主，
才能清楚明白耶穌是主的意義
第二點我們要注意的是，我們常常
像哥林多的信徒一樣，
常常被恩賜所侷限住
我們看誰有恩賜、比較恩賜
我們膚淺的只注意在這恩賜上面而已
保羅要告訴我們，即使
我們的恩賜是少的、是有限的
我們已經得著所有人都得到的
那個最寶貴的
那就是耶穌基督
從父領受的聖靈澆灌下來
所以我們到底是高舉恩賜，
還是高舉賜恩的主？
第三最後我們也看到，
上帝賜下屬靈恩賜在教會–
基督身體裡面，有祂特別的目的
那就是：不是為了造就我們自己，
乃是要造就弟兄姊妹們、整個教會
唯有當我們委身地方教會
一起過團契生活，才能夠達到
在事奉中操練運用我們的屬靈恩賜
並且我們的生命
也從別人的恩賜得到幫助
我們前面說到，
屬靈恩賜可以被增進、加強
聖經沒有說我們要把
屬靈恩賜藏在自己裡面
保羅在以弗所書第四章說
傳講神的話語是神聖道的執事，
這些都是教導的恩賜
使我們得到裝備，
能從事各樣工作和執事
如果我們想要按照上帝的旨意
來運用祂所賜給我們的屬靈恩賜
我們便需要上帝的話語
來澆灌與餵養
我們需要每天領受閱讀神的話，
教會需要傳講、教導神的話
這樣，保羅在
以弗所書第四章教導我們
主基督耶穌透過
我們來建造祂的身體—教會
祂是教會的元首
我的問題是說
在文化使命 其實很多人在外面上班
可能只是做小事
在教會外
今天他的分享比較是
教會內的一些分享
就是說我們要建造人 要認識基督
用恩賜來教導他們
所以請他多說明文化使命
教會外的 算是聖靈的恩賜嗎
比如說有醫生
有很多不同的
但以理在巴比倫 他做的就是解夢
約瑟也有這個恩賜
就是影響外國政府
這個算是聖靈的恩賜？
或者算是自然的技巧？
謝謝這個問題
幫助我們更深入思想所謂的恩賜
首先我們要說的就是
即使所謂的天然的恩賜
也是上帝所賜、所賦予的
這是一種普遍恩典
當然要知道都是來自創造主
上帝給了人這樣的天然恩賜
上帝創造了人，領受了天然的恩賜
可是犯罪墮落，不為上帝所用
當上帝拯救他，重生得救之後
悔改信主之後
聖靈當然會把原來所賜的普遍恩賜
改變成正確的使用
成為屬靈恩賜來造就主的教誨
我在教會多年事奉，從來沒有人
叫我做財務同工
因為我不太知道如何處理這些財務
而作為一個財務同工
應知道如何處理錢財
我看到一個很有趣的典型例子
有許多財務同工是會計師
許多在教會裡面做財務同工的
原來在社會上是做會計、做出納的人
所以基督徒在教會裡面的
事奉與恩賜運用，
跟他在社會上的工作或天然恩賜，
是合在一起的
基督徒若要知道
自己的恩賜是什麼，其中一個方式
就是看自己的才能對他人有何助益
基督徒明白上帝賜給我這些恩賜
我應當如何在社會上為榮耀神而使用
當然是要從聖經知道如何運用這些恩賜
當保羅講到屬靈恩賜的時候，
他主要是講到建造教會的恩賜
謝謝
下面還有在座教授們
剛看到好幾位 突然間不見了
有一位 我看到錢慕恆老師在嗎
所以 錢老師要不要回應一下
我要謝謝華特斯老師的分享
我這裡有一個問題
首先就是哥林多前書
十二到十四章的解釋
我覺得非常棒
但是就是想跟進一個問題
也是關於哥林多前書十三章的
「先知講道之能終必歸於無有；
說方言之能終必停止；
知識也終必歸於無有。
我們現在所知道的有限，
先知所講的也有限，」
然後第十節說：「等那完全的來到，
這有限的必歸於無有了。」
我想這個是一個爭議點
就是怎麼理解第十節的
「那完全的來到」
是指基督再來的時候嗎
如果是這樣子的話
可能這些恩賜還存在
或者我們改革宗立場
怎麼理解「終止論」
就是剛才所提到這個課題
謝謝你提出這個問題
因為時間關係，我跳過了這一段
這個問題是問到哥林多前書十三章
我很謝謝他提這個問題
因為我時間不夠
所以在前面講的沒有解釋這段經文
有趣的是，不論是「持續論」
或者是「終止說」
都引用這段聖經來支持他們的立場
「終止說」說到「等那完全的來到」
解釋成是聖經的正典完全了
新約聖經寫成了，就是完全的來到了
這看來是不太理想的解釋，
因為保羅用這個字「完全」
通常是指最終完全實現的時候
持續論者說，這一節
「先知講道之能終必歸於無有；
說方言之能終必停止」
是指最後才沒有，所以現在還有
這裡說到「我們現在所知道的有限，
先知所講的也有限，等那完全的來到，
這有限的必歸於無有了。」
他們就解釋這段經文說，
說方言、說預言
會繼續存在到耶穌再來才沒有了
但這樣解釋的問題在哪裡呢
這等於是強迫保羅回答
保羅所沒有在這裡要回答的問題
可能我們現在想知道
有些恩賜是否停止或繼續，
但是這不是保羅在這段經文要講的問題
他所要在這裡做對照的是那有限的，
我們現在所知道的有限
對照那將來完全知道的來到
所以第12節說
「我如今所知道的有限，
到那時就全知道」
保羅之所以以說預言、說方言為例子
乃是對哥林多人來說，
他們覺得說預言、說方言是很重要的
而保羅告訴我們說，
這個其實都是有限的
這些說方言、說預言
所知的都是很有限的，
所以你們不要高舉這些有限的
因為當耶穌再來時那個完全知道，
那才是你該熱烈盼望的
所以我想這段經文
保羅主要講的是做對照，
而不是回答「終止說」
或「持續論」所爭論的事
謝謝，請問在座還有沒有我們的老師們
接下來我們就開始回答書面的問題
還有弟兄姊妹有問題
請你們寫了傳上來
我們先回答書面問題
這裡有一個問題是用英文寫的
可是老師和我都看不懂
很抱歉 所以
可不可以請這位弟兄或姊妹
請你重新寫清楚 寫中文或是寫清楚一下
我們希望能正確回答這個問題
所以剛剛有傳上來這個是
用英文寫的 請重新寫一下
另外一題是
如何理解林前十四章27~28節中的
方言「只對自己和神說」的意思
有些人引用這段經文說，
說方言是個人私下禱告的語言
所以你說方言時是對自己說、
也對神說是自己在禱告
但我想保羅說這句話
不是這個意思
保羅主要強調的重點是：
翻譯出來的方言
遠比不翻譯的方言來得重要
不論你說的方言對自己多麼有幫助，
如果沒有翻譯出來的話，
就不能造就其他人
所以我們記得在哥林多教會中，
他們有大家爭先恐後說方言的亂象
說方言的問題不是個人私下禱告的語言，
是在公開場合大家都要搶著說方言
是當教會聚集在敬拜的時候
大家爭著要說方言
神對祂子民這樣說話
所以在十四章所說的方言
是公開聚會所說的，
不是個人私下自己說
在當時這樣說方言
是要造就整個教會的
不是為了造就自己
我想這才是保羅
在這段經文所要講的
好，我們回答完了書面問題
接下來我們還有點時間
我們回答口頭問題
所以如果有問題的話
請你舉手 我們麥克風可以傳給你
有問題想問華特斯老師
以弗所書二章20節：
「被建造在使徒和先知的根基上」
這個我記得看過一本書
它說先知是指的新約的先知
所以我想問一下老師怎麼看
這個是指舊約的先知？
還是新約和舊約的先知一起？
我認為以弗所書二章20節
所說的先知是指新約的先知
保羅在第三章5節也提到：
「這奧祕在以前的世代
沒有叫人知道，
像如今藉著聖靈啟示
他的聖使徒和先知一樣。」
因此第三章5節所說的先知
一定是指新約的先知
我用三章5節解釋二章20節
這是指新約的先知
第四章我們又看見提到使徒與先知
「他所賜的，有使徒，有先知…」
這恩賜是主升上高天之後，
賜給新約教會的
顯然是指新約的先知
從以弗所書上下文看到如何論及先知，
我們能肯定的說，
二章20節是指新約的先知
神的呼召和屬靈恩賜
之間的關係是如何？
是不是有恩賜就一定有神的呼召？
這是一個有幫助的方式，
思想基督徒在教會生活中
如何應用屬靈恩賜
基督徒如何知道
自己有沒有特別的恩賜呢
你也許知道幾年前
有一種屬靈恩賜評估表
透過這些問卷勾選，
最後得知你有哪些屬靈恩賜
但是真正確實知道
你有哪些屬靈恩賜的方法是
你要實際委身參與
事奉神的子民，才會知道的
你會聽到弟兄姊妹對你說
「你做得很好，你的服事幫助了我」
「使我得到很大的幫助」
從這裡你可以肯定知道
神使用你的恩賜來幫助弟兄姊妹們
而這通常是基督徒確定
是否有執事或長老呼召的方式
常常是因為信徒參與教會的事奉
操練發揮恩賜
別人看見 得到外在的印證
才會被眾人認出
在教會裡面提名他擔任執事或長老
通常是弟兄姊妹告訴你：
我們認為你有這事奉的恩賜
你應該在教會幫助下，試驗這些恩賜
神的子民對你說：
我們看見你身上有這樣的恩賜
來幫助我們、造就教會
所以你應該操練、測驗這些恩賜
來明白上帝如何使用你的恩賜
在教會裡面擔任職分
我想原則是：所有恩賜都應該
經過實際操練，
來造就弟兄姊妹得到印證
下面還有沒有別的問題
我曾經不止一次在教會講道裡面
不同的講者 姑且稱之為傳說
台灣長老教會有一位吳勇長老
應該算滿有名氣的 吳勇長老
據說他曾經到某個地方去講道
那邊很多華僑 講的是粵語廣東話
他本人不會
但是現場有沒有翻譯的人
據說他還是完成了講道
他也不知道他是講什麼
但是對方跟他說你講的就是粵語
我講這個傳說的意思是說
他的意思是說
這個方言不是在啟示一些什麼事情
而是說在那個有需要的時候
有一個超自然的情況
使得他有辦法去完成他要傳講的道
事實上在別的 好像俄羅斯還是…
我也聽過有些講道提及
但是因為我沒辦法去求證這種事情
類似的狀況就是說
這樣子的話他們講這個方言
到目前這個時代還存在、還發生
變成它的意義
不是傳講啟示這件事情
我不曉得老師會怎麼理解
謝謝你的問題
我們也聽過很多這樣的故事
我謝謝你問的問題
我們的確聽到有一些人說
他們有特別的情況
這樣說出特別的事情來
有這樣的情況
首先我們要釐清
記住這些基本原則來判斷
雖然我們有這些經歷，看起來
很驚人很特別，但是不能以經歷
掛帥來解釋聖經，而是以聖經
來解釋這些經歷
所以聖經上神的話怎麼說、怎麼做，
祂做什麼、不做什麼，
這是我必須順服的指導原則，來分辨
所以就像你所舉的例子，
我自己也從不同的人講給我聽
因為這都是道聽途說來的，
我不是說他們故意要欺騙
或講的細節有錯，我只能說
因為我不是親身在場經歷到，
所以我不能證實這些例子都是真實的
所以我們不要以訛傳訛，
要小心處理道聽途說聽到的東西
不能用這個來證明聖經
根據你所描述的這些現象這些例子，
不是聖經所記載的使徒時代的方言
不一樣
我已經盡我所能提出聖經佐證
你所提到的例子是他說出其他
語言的情況，作為超自然神蹟，
但這些事實跟聖經所說使徒時代
的方言是不一樣的
所以我還是要繼續
聽從聖經神的話來分辯
就是說那些不是聖經所說的方言
再怎麼解釋是另一個問題
老師我是想請教一個
實踐方面的問題
就是說
可能我們會有一些親朋好友
是我們自己的骨肉
他跟我們想法不一樣
但是他們也是基督徒
我們要怎麼樣來彼此相愛
或說在教會裡面
我們傳講正確的教導
可是我們弟兄姊妹他們原本的想法
可能跟我們不太一樣
或是說我們可能還會遇到一些
別的牧師傳道他們在別的教會
裡面有很多跟我的想法不一樣
那我們怎麼樣
能夠有一個愛的團契呢
但我知道可能要溝通的時候
大概幾乎可能也沒辦法溝通
這樣怎麼辦呢
想請教老師一下
謝謝你，這是一個很有幫助
很重要的問題
因為這正是我們要鼓勵大家去做的事
雖然在這課題上，我們看法不一致
立場不同
但要記住聖經是
我們信仰與生活的準則
跟人相處有不同立場看法的時候
這是我們的最高準則
所以基督徒討論任何問題，交通團契
最高準則都要歸回聖經
根據聖經、唯獨聖經
這是必然的
我們不應該在聖經之外，覺得
上帝可能用別的方法告訴我們
一些新的啟示
或者該怎麼做
一切都不能離開聖經
都要遵行聖經
如果我們有這個基本共識
如果我們能夠先和對方建立好
都有這個基本的準則
在這根基上，和對方一起回到聖經
看看關於這些問題，上帝是怎麼說的
在這根基上，我們一起來回到聖經
看聖經怎麼說
才能有意義的交通
除非我們雙方都同意聖經是
裁判的最高準則，否則繼續
談下去只是各說各話，沒有幫助
老師好
剛好看到一本書 它是記載說
約翰歐文他認為恩賜有兩種
一種是一般性恩賜 一種是特殊性恩賜
他認為特殊性恩賜
不是一般內住的恩賜的能力
比較是一種啟示性的
他認為哥林多前書十二章8~11節
所提到的恩賜就是特殊的恩賜
約翰歐文認為在使徒時代的時候
是完全彰顯
在今天教會時代這些恩賜
大部分在需要的情況下
仍會繼續運行 並沒有停止
不曉得這樣的記載
老師的看法怎麼樣
我多年前讀過約翰歐文的著作
可惜我不太記得他詳細的論點
但我記得他闡述屬靈恩賜
是很詳盡的
我想我們要確認上帝是掌權者
祂有權照祂時間與喜悅給人恩賜
我們當然要承認
上帝是主權的上帝
祂有權在祂樂意的時間
施行祂要做的事、給怎樣的恩賜
是祂的主權
我們明白上帝心意的唯一方法
就是透過祂的話—聖經
我們知道上帝賜下恩賜
是按照祂的主權跟旨意
祂要怎麼做，
我們只能從聖經來明白
因此從聖經我們知道
祂是否會繼續賜給教會特殊恩賜
問題是在聖經裡有沒有顯明
祂會在使徒時代後來的世代
會讓特別恩賜繼續出現而沒有終止
這個我們只有從聖經來看
而這就是我們今晚所討論的：
不，我不認為祂繼續賜下特殊恩賜
從聖經本身來看，沒有說到
說方言或說預言這種
使徒時代的特有恩賜
今天還繼續存在
所以我不能說今天還繼續存在
當然上帝能做、怎麼做，是一回事
但我們期待上帝會做什麼，
是另一回事
但如果因為上帝能做這件事，
所以我期待今天祂就會做這樣的事
這是另外一件事 完全不同的事
所以根據今天晚上我們所解經討論的
我懷疑上帝今天還會給這樣子的恩賜
這些恩賜沒有停止
這種講法有沒有聖經根據
是否這些恩賜是啓示性的呢
而且他書中所說的恩賜
是非啟示性的？
還是啟示性的恩賜？
這可能也要先了解背景
從新約我們得知
上帝已經賜下神的話–聖經，
足以讓我們信守遵行
所以這樣說來
新約聖經這些啟示講得很清楚
上帝已經賜下完整的、最終的啟示
是整本聖經
所以不需要再有特別啟示了
所以可能約翰歐文的意思
不是像你剛剛所講的這樣
所以要了解他的背景講的是什麼
是不是上帝還有超然的工作？
這是有的
但是不會再有新的啟示了
這是肯定的
如果大家沒有問題
我們時間到了
請大家一起起立 我們低頭禱告
我們偉大的天父上帝
我們感謝讚美祢，
我們認識到祢賜給教會的恩賜
這顯明祢是何等
深哉智慧和大能的上帝
這顯明祢是主權的上帝，祢的道路
深哉奇哉，是超過我們所能理解的
這更顯明祢的恩慈、祢的良善
主我們感謝祢今天繼續給教會
祢豐富的恩典和恩賜
今天晚上我們禱告
我們都被激勵起來，
彼此事奉、彼此相愛
使用祢所賜給我們的恩賜
不是要高舉自己
乃是要造就整個教會
並且高舉我們救主耶穌基督
奉主耶穌的名禱告，阿們