〔十三〕

敬虔的人可以這樣推論：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」也就是說，他們必享受神，永遠與祂同住（太5：8）。我是清心的人，因此我是有福的，也必得見神。

我們可以確切地將這節經文所說的「清心的人」，理解為真誠、專心一意的基督徒，與心懷二意、徒有信仰之名的人相對。只要將以下經文彼此對照，就不難看出這一點：提摩太前書一章5節、雅各書一章8節、彼得前書一章22節、箴言二十章6節、傳道書二章21節、約翰一書一章8節、約翰福音三章2節，以及路加福音一章5至6節。

清潔有兩種：第一種是純全、絕對的清潔。若按這個意義來說，人在今生沒有一個是清潔的，連一個也沒有。第二種是相對、部分的清潔，這正是此處所說的清潔。清潔的心，是坦誠、純一、毫無虛假詭詐的心，如同拿但業，心裡沒有詭詐。這樣的心，按福音的標準而言，是無可指摘而真誠的。

其次，清潔與混雜是相對的；清潔，在於不摻雜任何較低劣的東西。一種金屬若沒有摻入比它低劣的金屬，我們就稱它為純淨的金屬。若把錫摻入金子，金子便因錫的摻入而變得不純。

請牢牢記住：清潔的心，已經棄絕並除去對一切已知之罪的喜愛與容忍；罪無論多麼微小，這樣的心也不願與之混合。這樣的心，已經棄絕一切明知有罪的道路。

雖然其中仍有敗壞存留，卻能鄭重、認真地向神陳明：凡是明知有罪的道路，自己無不恨惡、厭棄並竭力抵擋，決不肯在任何條件下加以容忍。按福音的說法，這就是一顆清潔的心；是的，這樣的心甚至敢於接受神親自的察驗。

詩篇一三九篇23至24節說：「神啊，求祢鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有。」按希伯來文的意思，也就是有沒有使人痛苦、憂傷，或惹動忿怒的道路；有沒有任何使神或人憂傷的犯罪行徑。

蒙恩的心、清潔的心，既不容忍任何邪惡的道路，也不沉溺其中，不以行惡為常業，更不將自己交付給任何邪惡的道路。雖然罪可能像渣滓附著在銀子上一樣，附著在清潔的心上，清潔的心卻不肯與罪混合。

「引導我走永生的道路。」按希伯來文，也可理解為永恆的道路，或古老的道路；也就是那條引人進入平安與安息、天堂與福樂的古老善道（耶6：16）。

合乎福音的清心，就在於不容許任何已知的罪摻入內心的傾向與志向之中。清潔的心如同清澈的泉源，總是不斷湧動，將其中的泥沙與污穢排除出去。

雖然罪可能像渣滓附著在銀子上一樣，附著在重生的人身上，卻不與他裡面已經重生的部分混合；他裡面已經重生的部分，也不與罪混合，正如油不與水混合，水也不與油混合。你們知道，水和油雖然彼此接觸，卻不彼此混合。同樣，在重生的人裡面，恩典與罪雖然彷彿彼此接觸，卻不彼此混合。

親愛的弟兄姊妹！我們確實可以說，從磐石中挖出的金子是純金，儘管上面可能附著許多渣滓；我們也確實可以說，某處的空氣是清新的，儘管其中有時瀰漫著濃霧；我們也確實可以說，某些泉源是清澈的，儘管泉底可能沉積著泥沙與污穢；我們也確實可以說，一張臉是美麗的，儘管臉上有些雀斑。同樣，我們也可以確實地說，某顆心是「清潔的心」，儘管仍有許多罪的渣滓與污穢附著其上。

猶太人相傳，挪亞差遣兒子們出去遍滿全地時，曾將一些舊亞當的遺物交給他們每一個人。就史實而言，這或許只是傳說；但就它所表達的道理而言，卻是真實的：亞當犯罪敗壞的殘餘，緊緊附著在我們每一個人身上。

親愛的弟兄姊妹！世上最良善、最有智慧、最聖潔，也最竭力治死罪的基督徒，仍隨身帶著罪與死的身體（羅7：22－23）。他們裡面仍有原罪敗壞的泉源，罪不斷從這泉源中冒出、翻騰、沸湧，如同火上鍋中不斷浮起的浮渣。

但請留意：酒、蜂蜜或水雖然可能浮起渣滓與污穢，卻仍不斷澄清、潔淨自己，將那些污穢排除出去。同樣，雖然罪、敗壞與屬靈的污穢，可能在蒙恩的心裡浮現，而且確實太常浮現，然而他裡面有恩典的泉源，有活水的泉源。重生的人裡面，有一種聖潔、潔淨與除污的性情，會不斷運行，將那些污穢排除出去。

但請留意：在心思與生活不潔的人裡面，浮渣不只是冒出，更在裡面翻騰、沸湧。以西結書二十四章12節說：「她以虛謊使自己疲乏，她裡面厚重的浮渣卻未曾除去。」儘管神向她發出種種警告，又將種種審判降在她身上，她裡面的浮渣與污穢卻仍不斷沸騰。神雖將耶路撒冷放在審判的鍋中熬煮，她的浮渣與污穢卻仍黏附在各處。

惡人裡面的浮渣與污穢，不只是冒出，更在裡面翻騰、沸湧，與他們的心靈混合。然而，蒙恩之心所浮出的渣滓與污穢，卻不是如此。

羊可能跌入泥沼，豬卻以在泥沼中打滾為樂。

〔參約4：14。按聖經的說法，凡抵擋罪的，都可稱為得勝；因為人在抵擋罪時，向神所表明的愛，與勝過罪時一樣多，儘管所顯出的能力不及得勝時那麼大。〕

〔十四〕

敬虔的人可以這樣推論：罪既不能轄制我，我就不是在律法之下，而是在恩典之下（羅6：14）。罪可能住在聖徒裡面，卻決不能在聖徒裡面作王。請看但以理書七章12節所說的那些獸：牠們的權柄雖被奪去，生命卻仍蒙保留，延續了一段時日。同樣，當基督與恩典進入人的心靈時，便奪去罪的統治權，儘管暫時仍容許罪存活。

為免誤解，請先與我一同簡要確認以下幾點：

第一，每一個重生的人裡面，都有兩個人：舊人與新人；換句話說，就是肉體與聖靈，正如羅馬書第七章所描述的。

第二，舊人，也就是屬肉體的部分，會牽引人的心靈，使人傾向犯罪；不僅犯違背律法的罪，也犯違背福音的罪；不僅犯小罪，也犯大罪。挪亞的醉酒、羅得的亂倫、亞撒的欺壓、大衛的殺人與姦淫、所羅門的拜偶像，以及彼得的褻瀆之言，都是明證。

第三，舊人，也就是屬肉體的部分，存在於重生之人的意志中，正如它存在於他其他各部分中一樣。因此，當他陷入嚴重的罪時，就他意志中尚未更新的部分而言，他可能是同意、喜愛並甘願陷入那些罪中的。真正的基督徒雖然各部分都已經更新（帖前5：23），但各部分的更新都仍是局部而不完全的。

第四，舊人，也就是屬肉體的部分，不只存在於重生之人的意志中，也存在於他的肢體中。因此，他的肢體也可能被用來實行、參與那些他心裡已經同意去犯的罪。

第五，嚴重的犯罪會損傷、刺傷重生之人的良心，使他遭受神嚴厲的責備；因此，他需要深切悔改，並且重新、屢次領受基督寶血的潔淨。

延伸閱讀｜《同訪古道——清教徒靈修指引》

《同訪古道——清教徒靈修指引》

Richard Rushing 編選｜清教徒靈修選集｜繁體中文版

信仰的死亡可以說是漸進的。無論你遺忘的是什麼，總不能忘記神。

——曼頓（Thomas Manton），《同訪古道》，第10頁。

本書是作者從三十餘位清教徒的著作中擷取精華，經過精心地編排，成為一年的每日靈修作品。主題包括默想神的屬性、神的護理、信徒的責任、信徒的福分、苦難對信徒的意義……等等。一天的分量雖然只有550個字上下，但其中深邃的真理足以令我們細細思索，讓信徒在一天的開始即嘗到屬天的甘露。

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