「教養孩童,使他走當行的道——但必須先確保你自己也行在其中。」C.-H.-司布真《好牧人》REFTOONS

以正確的方式教導青少年(箴言/華爾基)

「教養孩童,使他走當行的道——但必須先確保你自己也行在其中。」C.-H.-司布真《好牧人》REFTOONS
「教養孩童,使他走當行的道——但必須先確保你自己也行在其中。」C.H.司布真(圖片授權:REFTOONS
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網羅,就是捕鳥的那種,是在乖僻人的路上;
保守自己生命的遠離它們。
照祂的道所指示的獻上年輕人,
就算到他年老,
他也不離開此道。

(箴言二十二5-6)

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以正確的方式教導青少年

麥種 箴言 華爾基(下) 貳、第二集:所羅門箴言第一集(十1~二十二16)

這個有關上主對貧富持有至高主權的子單元(二十二1-9),中心部分並無明確提及這個主題,但著重於教育青少年的必要性,以使他們得著真正的財富。注意自己的道路這個概念(3、4節)以及引導青少年走上正途的必要性(5、6節),將這兩個局部子單元連在一起。較為罕見的類的同位結構(即「謙卑——即敬畏雅威的那種」,以及「網羅,就是捕鳥的那種」)將兩者再行緊扣。中間一對雙節箴言的A短詩節有隱喻「道/路」,B短詩節則有互補的說法,提及要遠離歪路,從少年時就要走在正路上,這些都將中間一對雙節箴言緊扣起來。重複的「離」(即「遠離它們」和「離開此道」)令這種關係更為緊密。人會保護青少年,使他們遠離乖僻人的死亡之路,方法是從生命一開始就將他們全然獻上,使他們抵擋天生的愚昧。

二十二6,雖然箴言是以年輕人為受眾(一4、5),但在第一和第二集的尾聲也督責那些有智慧的教師,叫他們使年輕人轉離與生俱來的自私心態所產生的愚蠢(6、15節)。5節含蓄地督責年輕人要遠離乖僻人所走的罪惡之途;現在其配對句教訓教育者(特別是家長,見:十1),要讓孩子在正確的道路上開步,引導他們遠離咸言的主旨,即年輕人接受早期道德教育,在A短詩節表明,B短詩節結尾的中性代詞「它」(「此道」)亦是指這件事。A短詩節表述了督責(即因),B短詩節則表述了原因(即果)。較為罕見的命令句獻上(ẖanōk)是指讓年輕人一開始就在行為上遵守強烈、甚至是宗教式的委身。多默韶森(Dommershausen)模稜兩可地表示:「在這個上下文裏,ẖānak解作持續的『培訓』」,但柯立福(Clifford)認為,這個解釋是在猶太拉比的希伯來語中適用(《巴比倫他勒目》<論拿細耳人>〔B.T. Nazir〕29a)。要清楚的一點是,奉獻的確涉及持續的培訓,但「培訓」這個幾乎普遍存在的譯法,並沒有譯出該詞所強調的就職/揭幕、甚或是分別為聖的意味。在箴言這本以色列的道德入門課本中(見:一2-6),這種措施是指宗教與道德的指導,而非專業行為。雖然年輕人Nacar;見:一4)的年齡可以由嬰孩到成年人,但二十章11節肯定是指小孩,動詞「獻」亦可能提供暗示。他可以由口頭指示所模造(一4,二十三13,二十九15),而且根據二十二章15節的平行體,體罰亦是一種方法。因為他仍受教,因此奉獻必須在仍有希望之時進行(二十三13;參:十九18)。獨特的限定結構「年輕人」可能暗示他必須受個別評估,以便為他設計適切的道德措施。照(直譯為「根據……的口」)是指某人或某事所要求的。在此處,彵的道命定了奉獻的取「道」的性質及/或道德意涵是基於其擁有者,不論是神(箴八22)、智者(十一5,十四8,十六7)、整體人類(十六9,二十24)或是愚昧人(十九3)。雖然在箴言這卷書以外,「……的道」可以解作「照……的本性」(參:創九31;賽十24)——此處解作按照發育中青少年的體格、心智來奉獻他(薩阿迪亞、馬爾畢姆及德里慈)但是,此結構在箴言以外的地方均為Keredek,而非cal-pî(「根據……的命令」)。其餘六個提及nacar的地方全都將其道路定性為愚昧。一章4節將他歸類為愚蒙人,七章7節說他缺乏常,二十二章15節描寫他遭愚蒙纏繞其心,二十章11節指他隱藏惡行,於是在二十三章13節指出他需要改正。如果由他隨意而行,他會叫母親蒙羞(二十九15)。在文法上和修辭上,正如十九章27節一樣,這個命令固然可以是反話(即「如果將青年人獻出,讓其隨從自己愚味的道路而行,到老他就不會轉離惡行!」),但若真作此解,則箴言是假定了愚昧過活的年輕人可以活到老年。可是,在本卷書裏,智者才有白髮為年歲的冠冕(二十29)。

總的來說,這句箴言暗示,年輕人的信仰與道德啟蒙經歷,應該從一開始就以將他轉離自己的愚昧行為作為導向。愚昧人「開口招鞭打」,這種教導與管教,他必不可免(參:十三24,十九(十八6)18,二十三13、14,二十九15、17)這種強力屬靈措施的後果就是,已奉獻的年輕人永不偏離最初的措施。就算(見:十四13)可能旨在防止將句子錯誤理解為在奉獻與年老之間出現道德水準下滑的情況。這裏要提出的是,就算年輕人長大變老,他也不會轉離選定的道路。「到」字顯示B短詩節的兩種情況(即變老和不離開)是同時期發生的。他年老(見:十七6)是指開始和繼續變老的過程;老人的榮耀是他們灰白的頭髮(二十29)。他也不離開(見:三7)此道(陰性代名詞),是指他不轉離A短詩節所定下的情況。但不可將本箴言的意思過度推論為教育者對年輕人整個道德取向承擔最終責任,「相反的,這只是提供了部分的真相,並需與其他部分拼合在一起,才能對全面而繁雜的真實生活方式得出一個梗概來。」其他箴言指出,年輕人有選擇犯罪的自由(參:結十八20),並通過與壞人(箴二11-15)和妓女(五11-14)為伍而背棄信仰。這卷書的對象是年輕人,而非家長。如果家長最終需對孩子的道德選擇負責,本書就毋需以年輕人為對象了(見:一4)。此外,所羅門自己也不再聽指導,偏離智慧(十九27)。總括而言,這句箴言應許,教育者最初作出的早期道德教育措施,對一個人的一生有永久的影響。但這並不是有關宗教教育的全部真相。p280-284

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麥種 箴言上下(華爾基)

這也許是近百年來對箴言一書最重要的釋經作品,……充分證明(華爾基)解經的洞見與技巧,並他身為教師和牧者的豐富經驗。——達拉斯神學院期刊《聖書館》(Bibliotheca Sacra)

書籍簡介

歷時二十五年的編寫,這本萬眾期待的註釋書,必要成為未來研讀箴言的權威著作。這部上下兩冊的註釋書,為備受尊崇的舊約聖經學者華爾基所著,無疑是研讀箴言最詳盡的作品。華爾基的箴言註釋,建基於近代強化聖經解釋的新文學鑑別學,展現了舊約聖經這卷書對基督徒信仰和生活所具深遠而持續的相關性。全面性的導論涵蓋了關於文體、文本、結構、作者、神學的議題。而詳盡的註釋本身,解釋並闡明箴言一書是「神學作品」。華爾基筆法易讀——甚至從他對希伯來文的直譯都可以看出——不論教師、牧者、神學生、或一般讀者都可以理解這部學術著作。