要有光：如何解讀創世記1~3章(溥偉恩)

要有光

如何解讀創世記1~3章

摘要：《創世記》這卷書的開頭，並非像某些人說的那樣，是對創造神話般的、充滿詩意的描述。它是歷史敘事，講述的故事與族長、出埃及、建立以色列所呈現的一樣。而且來自上帝，說的都是真的。關於創世，現代的讀者可能無法從創世記1~3章得知自己想知道的一切，但他們會找到自己最需要知道的一切。他們也會發現，這個創世記載與聖經以外的完全不一樣。與以色列鄰國的創世神話相比，唯有創世記卓然而立。

我們如何妥善地詮釋創世記1~3章呢？光是聆聽、閱讀現代注釋家的看法，不是那麼容易找到答案，會有很多的聲音，他們彼此的意見也不一致。

我只有一個主要的建議。我們學習如何有智慧地解讀創世記1~3章，就跟我們學習有智慧地解讀聖經其他書卷的方式是一樣的。那是怎樣呢？藉由認真對待聖經本身說的話！需要考慮到聖經教導的幾個方面：

讓我們從一個根本問題開始：神的本質。

所以，第一點就是：當我們讀聖經的時候，我們需要認真考慮神是誰。

神是誰？

神存在嗎？祂是怎樣的神？祂是能用創世記第一章描述的方式創造世界的神嗎？祂是那種能拿亞當的肋骨塑造首位女人的神嗎？像創世記二章21~22節描述的那樣？祂是那種能從西奈山頂用聽得見的聲音說話的神（出19:9-20:22；申5:2-22）嗎？祂是那種能使五餅二魚倍增，因而餵飽五千人的神（約6）嗎？

現代西方世界大多數的精英文化，都不相信那樣的神。相反地，這種文化深受哲學唯物論的影響，說物質是構成世界最基本的要素。如果某種神存在，祂也不會以聖經描述的方式參與世界，祂不是一位說話或行神蹟的神。

此外，有些人受到「新時代」（New Age）神祕主義的影響，他們相信各種各樣的屬靈權勢，但他們的「神」（如果他們這樣稱呼它的話）是大自然的一種樣貌。

神的問題非常重要，如果神不是像聖經所描述的那樣一位神，那麼聖經要不是個謊言，就是它必須被徹底地重新詮釋。而人們就是這樣想的，世界重點大學的聖經學術研究，其中很大一部分是在這樣的假設下進行的：我們解讀聖經的方式必須與現代的世界觀協調一致。因此，這種學術研究敗壞了聖經，隨即這種敗壞就散播到大眾文化裡。

但事實上，神是存在的――聖經所描述的同一位神。所以關於神，西方文化裡的精英都在黑暗中摸索，必須被徹底重新詮釋的是文化，不是聖經。聖經的神觀與一般現代西方觀點之間存在著巨大的差異，創世記1~3章是展示這種差異的文本――關鍵的文本。

所以，第一點就是：當我們讀聖經的時候，我們需要認真考慮神是誰。

第二個問題涉及聖經的本質，它是神的話，它是神說出來的。

聖經的神聖作者

第二個問題涉及聖經的本質，它是神的話，它是神說出來的。

對創世記1~3章有各種各樣的解讀，一個主要的原因是，對於聖經是什麼樣的文本，存在各種潛在的意見。對創世記的學術研究，其中很大一部分是帶著這樣的假設進行的：「神不是創世記的作者」。實際上，學者們否認聖經是神所默示的，這種否認直接出於事先的假設：「神不會說話」。根據現代西方思維，不是「神不存在」，就是「祂並未以特殊的方式參與創世記的寫作」。或者，若祂以某種方式參與其中，祂基本上都聽從人類的作者或作家。無論如何，這些人都漠視神聖的意義，只尋求人類的意義。

顯然，神聖作者的問題對最終得出的意義產生了影響，因為對「作者是誰」的誤判，會導致對「作者的意思」的誤判。或者，根據一些後現代的詮釋進路，字句的文本和與語文本互動的讀者在充滿意義的海洋中漂浮，幾乎與神或人類作者無關。但這種意義的倍增是個錯誤，因為它低估了神說出自己心意，以及帶著特權說話的獨特權威。

因此，值得一問的是，聖經是否有教導神的作者身份。有的，隨處可見。彼得後書一章21節說：「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出　神的話來」。這節經文肯定了人類作者的角色：「人…說出…」，但是它強調更終極、決定性的作者是神：「說出神的話來」，還有「乃是人被聖靈感動」；耶穌自己也在許多地方、以各種方式肯定了舊約的神聖權威（太5:17–20; 19:4–5; 26:54；約10:35）。有興趣的讀者可以參考任何福音派作者的書籍，展示聖經如何肯定自己的神聖作者與權威（提後3:16）。

既然神是真實的神（約3:33），祂的話語是真理（約17:17），祂就是可以信賴的。聖經可以相信，因為它是神的話。當我們讀創世記1~3章――以及聖經所有其他的段落時，這必須是我們的態度。

因此，基於神聖作者這個事實，我們有了詮釋聖經的第二個主要原則，我們要帶著敬意和信任來解讀、研究聖經，而不是帶著疑惑。就像我們必須在現代西方文化對神的觀點上重新詮釋現代西方文化，所以，出於同樣的理由，我們也必須避免仿效文化對聖經的懷疑。我們也要避免人的誘惑，就是挑選討好自己以往喜好的意義，或選擇只相信聖經中與我們的喜好一致的部份。這種挑選只對早已拒絕神的人有意義。

《創世記》的體裁

接下來，讓我們問一下，《創世記》是什麼樣的書卷。與神是誰的豐富性一致，神在聖經中所說的話包括各種形式或文學體裁。神選擇了各種表達方式，為了使我們能吸收祂所說的，在「以各種互補的方式與祂相交」下成長。例如，《詩篇》這卷書是一系列的詩歌和禱告。我們在福音書中看到耶穌的講道（比如說登山寶訓，太五~七）、比喻、神蹟的記載、醫病的記載、釘十字架的記載。聖經有像以賽亞這樣的先知書，包含勸告、神過去行為的回憶錄，以及對未來的預言。聖經也有歷史書，像是《列王紀》上下，有以色列歷史上過去事件的紀錄。

聖經中每個文學的段落，都是由神，同時也是由人類作者構思的（彼後1:21）。聖經正是神打算要說的，不僅在它的內容上，也在它所有的細節上，包括體裁的特色。如果我們尊重神，那我們就應該顧及祂選擇的表達方式。例如，如果一位詮釋者把耶穌丟失羊的比喻（路15:3–7）當成普通的非虛構描述――只是關於一個牧羊人和一隻羊，那將是一個錯誤。它是帶有屬靈觀點的虛構故事，這觀點是在結尾指出的：「我告訴你們：同樣，一個罪人的悔改，比九十九個不需要悔改的義人，會讓天上更有喜樂」（路15:7，中文標準譯本）。耶穌也在靠近比喻開頭的地方表明它是假設的，而不是現實生活中的實際案例：「…如果他（牧羊人）丟失了其中一隻（羊），…」（路15:4，ESV直譯）。

所以創世記1~3章是什麼樣的體裁？我們需要從「把創世記視為一個整體」開始。正是這卷書作為一個整體，指導了我們對其中每一部份的理解。這卷作為一個整體的書有一些植入的詩歌（創49:2–27），但作為一個整體，創世記是希伯來語的敘事散文，其性質類似於舊約其他的敘事書卷，如《民數記》、《士師記》、《撒母耳記上下》、《列王紀上下》、《以斯拉記》和《尼希米記》。

一個關鍵的問題，牽涉到虛構與非虛構作品之間的區別：《創世記》是虛構還是非虛構敘事，或者兩者兼而有之？幾種類型的跡象證實它是非虛構的。《創世記》與《出埃及記》一起，陳述了「導致以色列國發展」事件的持續進展。這個國家是真實存在的，這就意味著朝向那終點的發展也是真實的。在向以色列人宣讀《創世記》的時代，沒有任何文學上的跡象表明，現實世界中發生的事件與早些時候發生的事件之間實際上是脫節的。其次，關鍵人物，像是亞伯拉罕、以撒和雅各，在聖經後面書卷被提起的前提是：他們是真實存在的，而不是像耶穌比喻中「丟失的羊」那樣是虛構的。後來提及早期記載的歷史敘事，像是《列王紀上下》，明顯地暗示感興趣的人可以查記錄看看（例如：王上11:41; 14:19, 29）。

在區別虛構和非虛構作品這件事上有更多的複雜性。人類發言者就可能騙人，他可以假裝給出非虛構的內容，實際上卻是在編故事。如此欺騙的例子發生在列王紀上十三章11~19節，一個被描述為「住在伯特利」的「老先知」的人，邀請一位從猶大來的先知回他家吃飯。為了引誘這位從猶大來的先知，「老先知」蒙騙他說，他有從天使而來的信息，指示他邀請他到家裡作客。列王紀上這段敘述很能說明問題，因為這說明當時古代文化中的人和我們一樣，知道虛構與非虛構作品之間的差異，他們在關鍵時刻也仰仗於這種分別。不僅《列王紀上》，《創世記》本身也說明了這個原則，法老和後來的亞比米勒指責亞伯拉罕沒有說實話（創12:18–19; 20:9–10）。

那麼現在，我們該怎麼看待《創世記》這卷書？它把自己表現為非虛構的作品，就像《民數記》和《列王紀上下》的內容。但它可能是「假裝」的嗎？會不會是騙人的呢？如果僅僅是人類作者，答案我們不能完全確定。因為除了人類作者，《創世記》還有神作為神聖的作者，所以我們能夠確定答案。神不會騙人，所以《創世記》不僅把自己表現為非虛構作品，它實際上講的就是發生在過去的事件。

認為《創世記》是虛構的理論是行不通的，同樣的道理，虛構和非虛構作品混合的想法也是行不通的。對人類作者來說，虛構和非虛構作品混合是可能的。但《創世記》並沒有針對作者給予任何警告，說它是這樣的一個結合體。它把自己表現為非虛構的作品，這是得出結論的關鍵所在。它不是小說，其中描述的事件是真實世界中的事件，不是虛構世界中的事件，也不是以混亂的方式注入其他真實事件當中的虛構事件。

我們從中得出的原則是：創世記1~3章所描述的事件，都曾發生在真實的世界中。

遠古近東

現代關於創世記1~3章的討論，有時候會帶入「與遠古近東文學著作類似」的圖像。有許多來自以色列以外的文學作品，聲稱可以告訴我們世界是如何變成現在這個樣子的（其中兩個主要的作品是《埃努瑪．埃利什》〔Enuma Elish〕和《阿特拉哈西斯》史詩〔Atrahasis epic〕），它們是關乎神（複數）的故事。作為一個整體的遠古近東是多神論的，人們相信許多的神。眾神會打架，或者他們會性交，然後繁殖其他作為兒子或女兒的神。與創世記第一章嚴肅的敘述相比，實在是噁心，甚至是褻瀆。

考慮到這一點才是正確的：神（因祂的智慧）知道關於遠古近東的一切。祂時刻護理掌控著世上的一切（詩103:19；哀3:37–38；但4:34–35），儘管祂在道德上並不贊同人類所說或所做的一切。因祂的智慧，祂用有意義的方式向古代以色列人說話，但祂也能夠說一些新奇的、與眾不同的東西。遠古近東的環境並沒有把祂的話語吞噬，聖道只是以這樣的方式印證了環境。

此外，誇大創世記第一章與遠古近東的相似之處是很容易的。在提到世界時，有些明顯的重疊之處是很自然的事情。不論真實與否，關於世界如何開始的故事，都會提到世界主要看得見的部分。所以我們會聽到水、大地、天空，但《聖經》與遠古近東之間的反差是很明顯的。

第一個反差是「遠古近東顯著的多神論」與「創世記第一章崇高的一神論」。神糾正了遠古近東的思維與實踐，而不是單單重申它。

第二，體裁是不同的。創世記第一章不是一個獨立的敘事，它被植入到一個更大的敘事中（就是《創世記》這卷書），一路通往出埃及的邊緣。這敘事在《出埃及記》仍在延續，真實的人物構成了它的主題，而不是神話。

此外，正如我們剛才觀察到的，《創世記》是散文，主要的遠古近東記載都是詩歌。這個明顯的特點，在尋找相似之處的渴望中往往被淡化了。

最後，創世記第一章沒有直接攻擊多神論和偶像崇拜。舊約中確實有直接攻擊偶像崇拜的段落（申7:25–26; 11:26–28; 12:29–31；賽46；僅舉幾個例子），然而，《創世記》間接地做了它的工作，它沒有「直接」批判偶像崇拜。相反地，它以正面的方式呈現了「創造萬物的獨一真神」的真實性。創世記第一章暗示，既然神以外的一切都是神創造的，那麼這些被創造的東西就不應該受到敬拜。這種呈現方式帶來的結果是，創世記第一章與那些競爭的遠古近東敘事，兩者之間的距離更遠了。《創世記》不會要求直接比較，相反地，唯有它卓然而立。

《聖經》以外的任何典籍，都沒有像《創世記》這樣的內容。因此，它需要獨自地被解讀、被詮釋，我們應該重視它與周圍遠古近東文化有何不同。

如何處理現代科學？

接下來要問的是，我們如何應付來自現代科學的說法。對其中某些說法感到不安，無疑是人們尋求重新詮釋創世記1~3章的動機之一。有些人正在設法，以符合現代科學框架的方式重新詮釋創世記1~3章，從而與現代科學的說法和平共處。

這是個複雜、棘手的問題，我們無法在簡短的文章中處理問題的每一個層面。為求全面徹底，它需要大部頭式的處理（註1），但我們可以提出一些簡短的意見。

第一，現代科學的研究與反思有很多好處，但它也不免受到周邊文化氛圍的影響。具體來說，哲學上的唯物論是有影響力的，它迫使科學家把世界看作是可以還原成物質和運動的，並且在現實中否認神的存在。顯然，這種框架的影響必然會與聖經衝突，因為這兩種世界觀（現代的和聖經的）有衝突。

第二，由於世界觀的影響，基督徒需要認真查驗來自科學家的說法，而不是盲目地接受所有打著「科學威信」旗號的東西。這並不意味著科學家故意隱瞞真相，但他們通常不會有意識地查驗自身世界觀前提的影響，也許他們視為理所當然的前提（像是哲學上的唯物論）實際上並非如此。

此外，在許多科學的領域當中，隨著研究持續發展，科學家彼此之間也會互相爭論。忽視少數群體的聲音是很容易的，但這樣做並非明智之舉。

第三，區別實驗科學與歷史科學是明智的。在實驗科學中，正如標籤所提示的，科學家會進行實驗。他們根據「受控實驗室條件」下的反復觀察來假定規律，科學可觀的實際效益幾乎完全來自於實驗科學。

相比之下，歷史科學是試圖重建過去的研究。直接的實驗無法在過去進行，因為過去已不復存在。在此事情變得很有挑戰性，因為有很多過去的關鍵事件，在宇宙的整個歷史當中只發生過一次。人類登上舞台只有一次，每一新種類動物的現身只有一次，宇宙本身從無到有只有一次，這些事件是獨特的。而且，由於神存在，它們可能是神蹟事件，它們可能超出了實驗科學家目前可以觀察到的規律範圍。

這裡主要得出的原則是，不要太快確定當今科學關於過去的觀點完全符合實際發生的情況，也不要太快確定對現有規律（科學定律）的研究永遠無法解釋過去神所造成的事件。若我們聽到聖經的說法與一些現代科學家的主張有些明顯的差異，我們應該要有耐心，而不是驚慌失措。

創世記1~3章類比的使用

最後，考慮神在創世記1~3章對百姓說話時使用的一般途徑是明智的，祂不需要用一些高技術性展現科學知識的方式來打動任何人。畢竟，祂是神。所有的技術知識，就像任何一切人類的知識，最終都來自於祂。祂在《創世記》所做的，就是向一般人說他們最需要知道的內容。他們需要知道祂是全能的神，他們需要知道，祂創造了他們能看到的一切，甚至是他們看不到的東西。祂創造萬物至少部分是為了人類的益處與祝福，受造物顯出了祂的大能與榮耀（詩19:1–6）。

所以在創世記1~2章，神大量地使用「祂如今仍在進行護理工作」的類比來描述祂所做的一切。舉例來說，祂創造了整個植物「各從其類」繁殖的系統（創1:11–12）。祂在最初的、一次性的創造行動中作成了，但製造新植物的模式會在祂如今的護理工作中持續進行。這些今日與創造事件之間的類比，會幫助一般人理解神所做的一切。

如果我們注意到神對一般人講話，可以幫助我們遠離對創世記1~3章的過度解讀或不充分解讀。如果我們試圖尋找「神究竟如何做到」的技術性細節，我們就會過度解讀它。祂在創世記第一章所做的事，類似於祂如今在護理的掌管下每天都在做的事。但這種敘述意味著類比，而不是等同，我們無法推測超出類比所能給我們的細節。

我們也應該謹防沒有充分解讀創世記1~3章的危險，如果我們僅僅關注「神就是神，祂創造了一切」這個要點，這種不充分的解讀就會發生。這很正確，但無論神在創世記1-3章說了什麼（包括每個細節），都提供了一些可以學習的東西。沒有什麼僅僅因為它不是要點，就可以被捨棄、被擱到一邊的。

時空當中的事件

詮釋創世記1~3章的基本指導方針源自聖經本身，如果我們遵循聖經的指導，我們就會以理解的態度來解讀創世記1~3章。我們不會得到所有問題的解答，因為創世記1~3章沒有說出一切可以說的，關於神如何做事的細節。很多東西仍然是神祕的，但我們確實可以從創世記1~3章獲得對事實的真實理解。神創造了世界和人類，亞當和夏娃在園子裡的悖逆，這些都是時空中真實的事件。

註1：溥偉恩：《救贖科學：以神為中心的進路》（Redeeming Science: A God-Centered Approach） (Wheaton, IL: Crossway, 2006); 溥偉恩：《聖經無誤與世界觀：回應現代人對聖經的挑戰》（Inerrancy and Worldview: Answering Modern Challenges to the Bible）(Wheaton, IL: Crossway, 2012); 溥偉恩：《詮釋伊甸：如實解讀與理解創世記1~3章指南》（Interpreting Eden: A Guide to Faithfully Reading and Understanding Genesis 1–3）(Wheaton, IL: Crossway, 2019).

作者：溥偉恩（Vern Poythress）
譯者：楊忠道
原文：刊載於渴慕神英文網站 Let There Be Light

渴慕神網站作者介紹：

溥偉恩（Vern Poythress）是位作家，也是西敏神學院（Westminster Theological Seminary）的新約詮釋學教授。他最近的著作包括《認識三位一體：人類知識的視角如何臨摹三位一體》（Knowing and the Trinity: How Perspectives in Human Knowledge Imitate the Trinity）（P&R Publishing, 2018）和《三一神的奧秘：神屬性的三位一體進路》（The Mystery of the Trinity: A Trinitarian Approach to the Attributes of God）（P&R Publishing, 2020）。他擁有西敏、劍橋、哈佛和加州理工學院的學位。