新的曠野子民：合一子民 (羅伯森)

第三章
新的曠野子民：合一子民

一群「曠野子民」必須保持團結，才能在險象叢生的曠野旅程中生存。若他們要完成曠野的長途跋涉，成功穿越荒漠，他們就不能作獨行俠。顯然地，一個穿越曠野的群體，禁不起彼此紛爭不和。他們必須在和諧的合一關係中前行。

作為一個信仰群體，他們跟神之間的基本和諧關係，必須永遠擺在首要位置。同時，若他們要在艱難的曠野旅程中前進，也必須同心順服神指定的領袖。然後，這些與神、與他們領袖聯結的基本要素，可以為群體成員之間的聯結與合一立下穩固基礎。

希伯來書對神子民的描述，表達出這些不同的聯結要素。最值得注意的是，希伯來書從以色列曠野傳統的角度，來論述這些有關教會的不同聯結層面。在這一章，我們首先要思考新的子民與神之間的聯結。

一、與神聯結（來三1－6）

希伯來書運用一個引人注目的比喻，將教會描述為神的「家」（來三6）。我們在理解這個「神的家」的比喻時，不應認為它重複保羅所提出「基督的身體」之概念，即使這兩個比喻都反映出一個思想：神親密地與祂子民聯結及同住。無論「基督的身體」的比喻出自何處，它都不是源自以色列的曠野傳統。然而，「神的家」的比喻卻是源自曠野的傳統。希伯來書藉著引用一節跟以色列曠野經歷直接相關的舊約經文（民十二7），來突顯出這比喻當中的曠野傳統。

在猶太教的傳統裡，「神的家」這比喻擁有源遠流長的歷史。七十士譯本常用這種措詞來描述聖所。這個關聯一直延續到後期的猶太教，並在新約時期被人自然地沿用。基督教會被視為「神的殿」和「神的家」指出這概念已根深蒂固地出現在最早期的基督教信息裡（參彼前二5，四17；提前三15）。

在希伯來書裡，神的「家」與曠野裡的帳幕極為相似，都是神住在祂子民中間的居所。這段經文三次提及「神的家」（來三2、5、6），暗示這家不只是神的財產，更是神的居所。在希伯來書裡，「神的家」是「祂所居住有組織的社會」。希伯來書作者藉著這個比喻，指出人所能想到介於神和祂子民之間的最親密關係。神和祂子民之間的聯結，就像家和居住者的關係一樣緊密。永活的真神就住在祂子民中間。

神不僅住在祂的家中，神也建造祂的家。「因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。」（來三4）身為房屋的建造者，神決定這個家應具有的確切樣式。

這段經文的最後一句話「我們……便是她的家了」（來三6），也特別強調基督教會被包含在神的家當中。這個加強語氣的代名詞「我們」，指出教會如今在神的家擁有名正言順的地位，正如以色列民曾經擁有的地位一樣。根據神這位建造者的心意，所有加入新約群體的人都是他居所的正式成員。神救贖工作的最終結果，就是建造唯一一棟「神的家」。pp51－53

點我購買《曠野子民 (歐帕瑪．羅伯森) 》

購書連結

歐帕瑪．羅伯森

作者介紹

生於美國的密西西比州的傑克遜市，是著名的基督教神學家及聖經學者。曾經任教於美國改革宗神學院、西敏神學院、聖約神學院、諾克斯神學院，以及位於馬拉威和烏干達的非洲聖經學院。羅伯森最知名的著作是《聖約中的基督》，他對聖約的定義是：「神施行主權、透過流血而建立的聯結關係」

在2008年，華爾基（Bruce Waltk）、葛富恩（Richard Gaffi）、雷蒙（Robert L. Reymond、基斯梅（S. J. Kistemaker>等人，共同出版一本紀念專刊：《盼望的實現──紀念羅伯森文集》（The Hope Fulfilled: Essays in Honor of O. Palmer Robertson）。這份專刊表明老普林斯頓和老南方長老會的混合風格，造就了羅伯森的神學構思、教會生活、牧養事工和普世影響力。

羅伯森與妻子及三個兒子住在烏干達。

其他著述列舉：