基督的聖名:耶穌、基督、人子、神子、主(伯克富)

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基督的聖名:耶穌、基督、人子、神子、主(伯克富)

卷四 第一章 基督的聖名

聖經裡曾用各種名字來稱呼基督;有些是指出祂本質上的「存有」(essential being),有些是指出祂的「本性」;有些表示祂的「身分」;有些表示祂的「職分」。祂被稱為「神子」、「人子」、「榮耀之主」、「彌賽亞」、「中保」、「主」、「先知」、「祭司」、「君王」等。其中五個名稱,是我們要特別討論的,就是「耶穌」、「基督」、「人子」、「神子」以及「主」。

耶穌

耶穌耶穌這個名字即希伯來文中的約書亞(書一1);撒迦利亞書第三章1節所提到的「約書亞」與以斯拉記第二章2節所記的「耶書亞」一名相同。這一名字的字根,在希伯來文中意即「拯救」。這與馬太福音第一章21節,天使為耶穌起此名所給的意義完全相同。在舊約裡面有兩個約書亞是可以特別作為耶穌此聖名之預表的,首先是嫩的兒子約書亞,他預表耶穌是領導祂百姓的君王,使祂的子民能勝過仇敵,並帶領他們進到聖地;其次,就是撒迦利亞書第三章1節中所提到約撒答的兒子約書亞,他預表耶穌是至高的大祭司,擔當祂自己百姓的罪孽。

基督

新約裡的基督此聖名與舊約中的彌賽亞相等,意即「受膏者」。在舊約時代中,君王與祭司都要受膏(出廿九7;利四3;士九8;撒上九16,十1;撒下十九10)。君王也被稱為「耶和華的受膏者」(撒上廿四6)。先知被膏的事在舊約中只記載了一次(王上十九16),然而在詩篇一〇五篇15節與以賽亞書六十一章第1節,可能也是暗示先知受膏的情形。當時抹的膏油即表徵「神的靈」(賽六一1;亞四1–6);用膏油膏抹的這件事,也表示神的靈臨到了被膏的神僕(撒上十1、6、10,十六13–14)。膏油膏抹有三個要素:(1)任命職分;(2)在受膏者與神之間建立一種神聖的關係;(3)神的靈澆灌領受職分的人(撒上十六13)。舊約詩篇第二篇2節及四十五篇7節提到「耶和華的受膏者」,新約使徒行傳第四章27節及十章38節也提到耶穌是「主的受膏者」。基督從永世就已由神所設立並受此聖職,但從歷史來看,祂則是在聖靈感孕時才蒙神所膏(路一35),也在此時領受聖靈,尤其是在祂受約翰之洗時特別蒙神所膏(太三16;可一10;路三22;約一32,三34)。因耶穌有神的聖靈充滿,蒙神所膏,所以祂能完成神救贖的大工。

人子

人子的名稱在舊約中也曾用到(詩八十17;但七13),尤其是在以西結書中,這個名稱曾不斷地用在先知以西結身上。然而大家都承認,這個用在耶穌身上的聖名,是根據但以理書第七章13節;雖然在本節經文中所提的「人子」不過是名義上的描述,還不是一個正式職分的稱呼,但是在舊約次經「以諾書」的寫作時,這個名義卻已成了職分的名稱。耶穌基督自己最喜歡用「人子」來稱呼祂自己。通常祂多喜歡用此名來稱呼自己,而別人很少以此名來稱呼祂;祇有約翰福音第十二章34節、使徒行傳第七章56節、啟示錄第一章13節及第十四章14節例外。這個名稱當然是指耶穌基督的人性,而且常與祂受苦、受死的經文有關;但有時也清楚暗示耶穌的獨特超越性,以及祂將要在雲中帶著天上的榮耀再臨的光景(太十六27–28;可八38;約三13–14,六27,八28)。有些人認為耶穌自己喜歡用這個名稱,是因為人們不太了解其真義,因之可以將祂彌賽亞職分向那些不屬於祂的人隱藏起來。然而,更顯然的是,因為當時在猶太人中間,有一種對彌賽亞觀念的誤解,耶穌用此名就不會給他們一種錯誤的印象。

神子

舊約曾時常用到這「神子」的名字。曾用於以色列國度(出四22;何十一1),曾用於所應許大衛家的君主(撒下七14;詩八九27),用於天使(伯一6,卅八7;詩廿九1),也曾普遍地應用於一般敬虔的子民(創六2;詩七三15;箴十四26)。新約裡面耶穌自己取用了這個名稱;祂的門徒、有時甚至那惡者也用此名來稱呼祂。但是當耶穌基督被稱為神兒子的時候,常有不同的含意。包括以下數點:

  1. 在基督降生的意義上,這個名字特別指出,耶穌人性的真正起源,乃是神自己超然的工作,尤其是指聖靈的工作。在路加福音第一章35節中很明顯地是指這一件事實。
  2. 在基督的職分,或是祂作彌賽亞的意義上,這個名字卻總是指祂的職分,不是指祂的本性。彌賽亞時常被稱為神子,或神的子嗣,或神的代表。那惡者很明顯地用此名是表示這個意思(太八29)。馬太福音第廿四章36節以及馬可福音第十三章32節,似乎也有同樣的含意。有些經文用到此名字時,不但表示這個含意,同時也包括以下一點的含意。
  3. 在三位一體的意義上,這個名字也表示三一神之中的第二位。這是此聖名所表達的最奧妙的真理。很可能耶穌自己用此聖名來稱呼祂自己時,就是含著這個特殊的意義(太十一27,十四28–33,十六16,廿一33–46,廿二41–46,廿六63以及符類福音中平行的經文)。有些經文中也同時含有彌賽亞職分的意義。

新約聖經以這個聖名來稱呼基督耶穌時,也有數種含意。

  1. 某些地方用此名稱不過是表示一種尊稱(太八2,廿33)。在此種情形之下,不過是表現稱祂的人對祂尊敬,與「夫子」的意義相似。
  2. 另有些地方表示祂是有權威的主人,並不含有任何「神聖」的性質,也不意指基督屬靈的權柄(太廿一3,廿四42)。
  3. 最後,有些經文中用到此聖名時,是極其明顯地表示基督至高的身分,祂無比的屬靈大權,也表明祂就是神自己(可十二36–37;路二11,三4;徒二36;林前十二3;腓二11)。尤其是在祂復活之後,這個聖名也表示基督是教會之主、教會之首的這個事實,雖然有時在耶穌復活之前,祂被稱為「主」時,也早已有此特別的含意(太七22;路五8)。

基督教神學概論(修訂版) (伯克富/柏路易)