第十五章 敬虔主義

敬虔主義的正面貢獻是巨大的，益處遠超過壞處。面對不敬虔的景況，它點燃了人們對真敬虔的興趣；它改進了牧師的訓練；它把屬靈的生命吹進所謂正統卻冷淡無生氣的教會之中；它啟動了基督教界最偉大的宣教及傳福音的聖工；它為許多土地上的窮人和被壓迫的人，帶來無遠弗屆和大有能力的行動。敬虔主義也啟發了教會最偉大的一些聖詩（查理 • 衛斯理），也對世界上最宏偉的音樂作出貢獻（韓德爾與巴哈）。

但同時，敬虔主義也有其弱點，這些弱點影響了西方教會，也波及到今日的東方教會，茲略述如下：

一、因為注重經驗，很容易變成主觀主義，甚至是神秘主義。

敬虔主義太著重自我反省，因此有時會變成一種病態，過分注重個人的靈魂，這和神祕主義極為類似。就因為太重視經驗，結果就產生了士來馬赫（Schleiermacher, 1768-1834）的自由主義思想系統。他的知識論中心就是宗教是一種「感覺」。這與他自小在敬虔主義的家庭中長大，又進了摩拉維亞學院有關。

二、敬虔主義因為太重視情感，以致抹煞了理性的角色。

敬虔主義在「屬靈的生氣」與「理性的運用」兩方面，並沒有好好地加以平衡。結果，敬虔主義對於神學的貢獻並不太大，而且至今仍質疑科學、哲學，以及其他學術世界。

三、敬虔主義並沒有看重政治、社會、勞工等方面的廣大需要。

敬虔主義認為基督徒參與社會只是為了召罪人悔改，相信基督。基督教並不需要投入教育、科學、經濟等，這些工作只要讓個別的基督徒來從事就可以了。

四、敬虔主義經常忽視教義的重要性，並過分強調基督徒的日常行為。

這種在教義上的缺乏，促成了普世教會合一運動的發展，並反映在世界基督教協進會上（World Council of Churches）。此運動在教義上的自由主義傾向，也顯明了這點。受敬虔主義影響的運動，也對神學上的偏差和歪曲有更開放的態度。基於這個理由，並考慮到敬虔主義對所謂的「宣教禾場」具有強大的影響，我們必須投注更多心力去關心年輕教會，以免他們輕易受不合聖經的運動和要素所害。瀏覽一下烏修仁（Oosthuizen）所寫的《非洲的後現代基督教》，就可以確認這點。

五、從歷史上看來，敬虔主義產生了「教會中的小教會」，其中最危險的就是分裂教會和屬靈的驕傲。

這種傾向在十九世紀，就造成超宗派的、獨立的海外宣教機構，例如著名的中國內地會（即現今的OverseasMissionary Fellowship，海外基督使團）；這些團體對當地教會的聖潔感到懷疑，甚至到今日，他們仍保持與教會分開，並繼續顯出很多敬虔主義強調的重點。

六、敬虔主義以靈修、讀經、禱告、聚會來代替更為豐富的基督教實踐。

它這種傾向，就是把基督徒生活限制在教會建築的四面圍牆內，或者是禁絕某些習俗，產生出一種對「屬靈生命」的抽象看法。這種觀念是錯誤的，因為基督徒的靈性生命乃是廣泛地表現在愛心、和平、忍耐等各方面。過度看重禁止抽菸喝酒，把首要的擺在次要，這是本末倒置。「這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（太廿三23）pp137-139

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簡要介紹：

本書是簡河培牧師在1973-74年針對西方平信徒所寫的。簡牧師曾經擔任美國信正長老會的韓國宣教士十二年，之後擔任西敏神學院的宣教學教授（1972-1998），影響了許多人。在本書中，簡牧師以他獨到的神學眼光，為讀者簡要地（每個立場只用了大約8頁的篇幅）介紹並評析當時正在興起的諸多神學運動，其中包括不信聖經的自由派神學裏的各個運動（一到十四章，包括巴特的新正統派，布特曼的結構神話，等等），以及認信聖經權威的團體中的神學發展（十四到廿一章，包括敬虔主義，時代主義，基要主義，新福音主義，改革宗信仰等等）。追溯這些廿世紀神學運動的歷史，可以讓我們對今日基督教的神學面貌有更清楚的認識。（2012年6月新修訂版）

《認識現代神學》勘誤表 52頁碼4-5行數 中文翻譯錯誤 《然而新約聖經卻強烈地拒絕堅持這種「神為中心」的特質。》 更正 《與此完全相反的是，新約聖經的特質是「以神為中心」。》