容納真理的地方(凱文 •狄昂)

牧師——公眾神學家

第二章 學者與聖徒

我肯定，我會眾裡的人知道我的講道非常具有神學性。我想這句話的意思是說，他們會知道我在那個星期裡下過工夫研讀經文，我嘗試仔細思考，也不怕偶爾插入教會歷史、系統神學、甚至幾句懇深的話。可是一堂合乎神學的好講道不應該與自以為是的講道混為一談。
世界級的知識分子傳講世界級的神學，可能完全沒有在人的心田上澆灌甘泉，卻只留下讓他們可以作神學反思的世界級枯燥乏味。只是內容好，這不夠。如果神學講道想要造就出神學思考，至少要滿足兩個條件。

首先，必須有熱情。人們不會聽到我們講的每一句話，他們會聽到我們為甚麼感到興奮。有一種談論迦克墩定義的方式，會讓人覺得「這對想知道更多的聰明人來說，會比那些不這麼聰明的人更為重要」。還有另一種方式會說，「我都不相信我們可以看到這一切！今天
早上我們得到真實的待遇！」那就很像富蘭克林和懷特腓德的故事。有人問絕對不加入福音派的富蘭克林，為甚麼他不相信懷特腓德講的任何一句話，卻仍然繼續去聽他講道，富蘭克林回答說，「我知道，但是他相信。」倘若屬神的子民知道神派遣的傳道人不在乎神學思考，那他們永遠也不會覺得神學思考是重要的。

其次，我們必須將最好的神學放在人的心裡，並且使它榮耀神。要是我用約翰福音第十章講一篇文采斐然的道，清楚說明限定的救贖這一話題的來龍去脈，堅定的加爾文主義者會因此喝彩，可是其他人則會局促不安。然而，假如我可以說明基督只為選民死會如何表達了祂對羊群的特殊之愛，和祂對祂的新婦不可勝過的愛；如果我可以說明，神在十字架上不僅使我們成為蒙拯救的人，並且祂要救我們到底，那樣祂就會得榮耀；倘若我可以讓所講的道歌頌死亡在基督的受死之中已經死去的奇妙；假如我可以將這個艱澀的教義與我們的心和神的榮耀相連，那樣，我就是在幫助人去關注神學的精密，並且關注到一個程度，他們就會從內容豐富的聖經吸取所有的精髓。

當然，在教會生活裡需要思想的，除了講道以外，還有很多別的事情。我們努力地將神學的教導和反思滲入我們教會的每一方面。我們希望在生命的每一個層面都思想神學，特別在我們一起相處的教會生活中。我們唱的詩歌、獻上的禱告、敬拜的秩序、甚至報告事項的安排，都嘗試按照神學來思想。要是我們這些傳道人不按照神學來思想我們的工作，怎麼能期待人們按照神學來思想他們的職業呢？
那樣，除了擁有一間合乎神學的教會，神的子民又如何在分辨和精通神學方面有所長進，如何被神豐富的話語打動情感，如何學習按照神的心意去思想，如何培養出一群合乎神學的子民呢？對我們這些處於認信的改革宗背景的人來說，這意味著我們要圍繞《比利時信條》（Belgic Confession）、《海德堡要理問答》（Heidelberg Catechism）、和《多特信經》（Canons of Dort）的內容，來為我們的新會友開設初信栽培班。我們大部分的新會員都不熟悉三項聯合信條（Three Forms of Unity），不過他們都無一例外地認為，親自閱讀道些幾個世紀以來培養神子民之信仰的神學闡述，是這個班級最精彩的課程內容。

最近，我們在一整年裡，在五十二個星期日的晚上講完《海德堡要理問答》。關於我們的領袖培訓課程、長老和執事的考察程序、大學生事工、小組、兒童計劃、和其餘事工，我還有更多的話要說。除非將焦點專注於神的話語上、根植於信仰告白傳統、用要理問答的方式教導我們的子民，我們不會做任何不尋常的事情，而不為神學辯解也是不尋常的。在我們膚淺的世界中，需要有深刻思想的教會。我們淺薄的文化需要在敬拜的時候有深度。我們世俗的社會需要許許多多好的、聖潔的思想。我的牧師事工和我們教會的事工基於我們都是神學家這個假設，而且，我們的信念是，如果那是真的話，我們就乾脆試著去做一名好神學家吧！p.195-197

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書籍簡介

今天，有許多牧師將自己主要視為輔導、領袖、和激勵者。但是，這種看法往往是以犧牲牧師在神學職分上的主要實際作為代價。他最重要的作用就是將神傳給人的神學家。教會需要能夠將神的話語處境化的牧師，幫助會眾用神學去思考他們生活的方方面面，諸如工作、臨終的抉擇、政治上的參與、和娛樂等等。

這本簡短而易懂的書，利用了聖經對牧師的描寫、教會歷史的主要人物和基督教神學，強烈地呼籲牧師，要在他們的會眾和社群當中成為公眾神學家。教會需要的牧師必須根據聖經來理解世界，並且要以智慧、平安、和使人剛強的方式來指示他們的會眾。《牧師——公眾神學家》勾勒一幅可供選擇、正面的圖畫，要求牧師對其身份和工作的觀念作出典範的改變。

學者推薦

「這是一本及時的書，不僅及時，還是一本亟需的書。凱文·范浩沙是我們當中一位主要的神學家，他對牧師將神學『隔開』提出抗議。牧師在他們的會眾當中放棄自己作為神學家的天職，而去追求由世俗文化發號施令的事業時，往往打開了一道『鴻溝』。但這不總是這樣的。范浩沙和斯朝恩熟練地塑造出洞察力和鑑別力，將我們帶回教會任命我們去做的工作。」—尤金•畢德生（Eugene H. Peterson），溫哥華維真學院靈修神學榮譽教授

「今天的傳道人必須向越來越抗拒聖經真理的人傳遞這個真理。為了要使他們能夠理解，熟練的傳道人甚至必須明白一些觀念的歷史和今天文化敘述的基線。不僅如此，城市裡的傳道人還必須同時從幾種不同的世界文化向人們說話。我得到的結論是，比起我在四十年以前開始服事的時候，今日的牧師需要更多穩健的神學教育和培訓。本書對在職事奉的牧師和傳道人是重要而響亮的呼籲，讓他們在我們的教會裡運用更高層次、在神學上見多識廣的領導。」—提姆·凱勒（Tim Keller），紐約市救贖主長老教會

「可以用一劑良好的神學來整修的教牧事奉，在實踐中就沒有太大的問題。本書很有力地解釋，牧師的工作是從他對神學的委身而得到授權、激勵、和分別為聖的。這是一本生氣勃勃和被聖靈充滿的書。」—威廉·魏利蒙（William Willimon），杜克大學神學院，基督教事工實踐教授；聯合衛理公會退休會督

「多年以來，我一直告訴學生，他們太聰明了，不應該留在學術圈，應該擴張帳幕，承擔教區裡更艱難的智力工作。我還以為自己在這方面獨有創見。現代情境試圖把兩件事情——至關重要的牧區和有學問的牧師——分開，范浩沙和斯朝恩卻指出兩者原來和在末世所具有的合一。突然之間，這項任務似乎就比以前很困難，也更蒙福了。」—傑森·柏斯（Jason Byassee），北卡羅來納州布恩聯合衛理公會主任牧師；杜克大學神學院，神學與領導能力研究員

作者介紹

范浩沙，威斯敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary）道學碩士，英國劍橋大學（Cambridge University, England）哲學博士。曾任教於愛丁堡大學（University of Edinburgh, 1990-98）與惠頓學院暨研究所（Wheaton College and Graduate School, 2008-11）。除了上述兩段時間，自1986年迄今，皆任教於三一福音神學院（Trinity Evangelical Divinity School），現為系統神學研究教授。

斯朝恩是三一福音神學院（Trinity Evangelical Divinity School）博士，現任薄義思學院（Boyce College）與美南浸信會神學院（Southern Baptist Seminary）助理教授（assistant professor），教導基督教神學與教會歷史。