「亞倫為聖所、會幕和祭壇贖了罪以後，就要把那隻活山羊獻上。亞倫兩手按在那隻活山羊頭上，承認以色列人的一切罪孽和他們的過犯，就是他們一切罪孽。把它們都歸在那山羊的頭上；然後經由已預定的人，把羊送到曠野裡去。那隻山羊就擔當他們的一切罪孽，把它們帶到一個完全隔離的地；所以那人要把那隻山羊送到曠野裡去。（利未記十六章20~22節）

贖罪日：被放走的那隻羊

一旦贖罪的祭潔淨了會幕，從最內在的至聖所到最外面的院子，亞倫就要把那隻活著的公山羊奉上，兩手按在羊頭上，作爲一種象徵轉移的動作，承認以色列人諸般的罪孽過犯（21節），然後這隻羊要交給所派之人的手（21節），他要護送牠離開會幕，穿過營地，到無人之地，把牠放到曠野。原來只在神和亞倫之間私底下進行的事，如今公開讓所有人看見。如溫漢的評論，「這儀式的象徵意義是透明化的」。這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地（22節），如此這些罪實際地從百姓眼前挪去，將它們放置在離營地盡可能遠的地方，不再能夠困擾人了。這正是詩人所頌揚的，當他寫道，「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠」。

這儀式是喚起共同的意識，罪從營內除去，被趕到荒涼無人煙的地方。它被帶回它眞正所屬的地方，因爲在它的影響之下，肥沃的草原變成廢棄的荒漠。曠野被認爲是鬼魔和邪惡勢力的巢穴，或許它們有一位就叫作阿撒瀉勒。罪不能在神立約的子民當中，它是屬於荒地裡野性的惡毒的靈魂；把罪送到那裡去，神好似在說，「這是你所操縱策劃的，你讓它們回去；它們不能再管轄我們了。」

拉比的著作告訴我們，起初這隻羊只是留下，讓牠流浪，到後來的歷史，當派送的人到達目的地之後，就把羊與岩石綁在一起，然後從背後將牠推下懸崖，在墜落的半途中，牠就撕成碎片了。這是爲了確定這隻被放逐的羊完全毀了，永遠不會再回到營地來，沒有回頭的餘地，罪無可挽回地被趕逐出去，永遠被赦免了。

在這個獻祭儀式裡，地理位置上的移動，比任何其他獻祭裡的動作上所包含的還要更廣。而這也凸顯，贖罪日那天，罪被赦免所含有的廣泛意義。獻祭的劇目，通常是在會幕的院子和聖所裡演出，而這特別一天的劇目，卻要進入會幕最核心的所在，至聖所，要一直到歸與阿撒瀉勒的那隻羊，在營外極遠的地方被放逐了，這獻祭的儀式才眞正完成。詹森畫出的以色列聖潔地圖，其中心範圍，從第一區的至聖所，在中央，到第五區，而越過圓周，才是營外曠野的區域。只有贖罪日當天的儀式，涵蓋了以色列聖潔地圖的全部，從最神聖的地點，到地上最不乾淨的地方。贖罪的祭直達神的心，而把罪推到世界極遠之處。潔淨出自於神居所的一個行動，把罪所帶來的問題除掉，到你所能想像有多遠就有多遠的地方。

贖罪日那天主要的兩個動作，似乎不是兩個不同的儀式，而是很奧妙地結合在一起。不是聖所的潔淨在先，然後是百姓；潔淨聖所就已包含了潔淨百姓，反之亦然。並非前者與儀式上的潔淨有關，而後者與道德上的潔淨有關。不潔淨和罪，在詞語的應用上是混合的，正如這儀式是合一的。不是說，前者與藉著血獻祭有關，而後者是藉著比較次等的方法來贖罪，被放逐的羊不比殺死的羊。這獻祭的動作是相輔相成的，就像錢幣的兩面。如果有什麼不一樣，最好的描述就如華德‧凱瑟說的：「其中一隻羊完成贖罪的功能，是買贖的一個方法，爲以色列人的罪作挽回祭；而另一隻羊所展現的，是這個贖罪的功效。」罪被赦免，也被遺忘。

「血的獻祭被帶來，以及一隻羊被放逐」，這結合式的儀式，意味著每一年有一次，百姓可以確定他們所有的罪都會被赦免，不管是儀式上的過犯，或道德上的背逆；不管是意識到的過失，或無意識的犯罪；不管是已經承認的，或無意中疏忽了。在這一天，潔淨的功效適用於以色列所有的罪（30、34節）；在這一天，「所有卑賤可鄙的，都被遮蓋了」。

聖經信息系列—利未記 (提柏) pp. 263–266 校園