
骨架的危險與風格(鍾馬田)
第十一章 講章的成型
不管你寫下講章全文,還是寫其中一部份,或者即席性的講道,你都不要只講你的綱要。這些骨架需要穿上衣服,需要加上血肉。我們再回到講章的形式的問題上。一篇講章不僅僅是收集幾句經文而已,它的結構、它的整體,都有更多的內涵,目的只有一個,就是幫助人。不是「為了藝術而藝術」,是要使聽者受益。

你可以這麼說,蓋房子的時候支架是必須有的。但是,當你看著蓋好的房子的時候,你卻看不到支架,你只會看到房子。房子結構就在那裏,但支架被蓋住了,支架只是用來幫助你蓋起你想要的房子。人的身體也是如此,有框架、有骨骼,但是只有加上血肉,你才具有完整的身體。

講章也是一樣。我記得有位年輕的傳道,他很能幹,是牛津神學院的優等生。他告訴我,有一次他和一位年長的傳道人一起講道,一位偉大的老傳道人。老傳道人好幾次聽見年輕人對他說,「你看,你帶了很好的純種牛到市場上,但很遺憾,這些牛的骨頭和骨架太顯眼了,沒有甚麼肉在身上。到市場上買牛的人可不想買一副骨架,他想買一頭飼養得很好的、長得好的牛—他要買有肉的!你不會從肉店買骨頭,你要買的是肉。」同樣,我們也不能就這樣把事實扔給聽眾,不能把思想和綱要扔給他們,必須給骨架穿上皮肉。

即席講道的主要危險就在於此。現在,我們來看看關於寫講章的一些危險。之所以寫講章,是因為你想給綱要穿上衣服,但是馬上就會有危險和誘惑出現了。頭一個,就是風格過於華麗,過於注重文學品質或文學因素。從講道的歷史來看,這非常有趣。在這方面,基督教的傳道人似乎已經經過了幾個階段,比如,十七世紀——多方面來說都很偉大的一個世紀——所發生的事情。十七世紀初,在英格蘭的教會中有許多所謂的古典傳道人,主教安德魯斯(Bishop Andrews),著名的傑瑞米・泰勒(Jeremy Taylor),約翰・鄧恩(John Donne),這些人都被尊為偉大的傳道人,在許多方面他們的確是的。但對於我來說,正如當時的清教徒一樣,他們在某一個方面做得太過了。他們的講章變成了文字藝術,成了文學名著,有著精美的結構,其中自由穿插著古典文學的典故和引文。

然而,其結果是,人們幾乎忘卻了救恩的真理、聖經的真正真理,而只享受那些精美絕倫的講章。聽他們講道,是一種文學與美學上的享受。清教徒對此做出了巨大的反應,而且他們是有意為之。他們覺得完美的講章「遮掩」了真理,而講道的唯一目的應該是「宣講」真理。我們再次看到,形式戰勝了內容。

說明這一點的最好辦法,是講一個關於托馬斯・古德溫(Thomas Goodwin)的故事,他是最偉大的清教徒之一。托馬斯・古德溫天生就是一個能言善辯的人。在劍橋大學讀書的時候,他曾去聽一位著名的演講家兼雄辯的傳道人講道。他非常欽佩這個人,把他當成傳道人的榜樣,效法他、學他的方法。但是托馬斯・古德溫遇到了一件非常重大而又意義深遠的屬靈經歷,徹底改變了他的觀念和行為,就像真正的歸信常會產生的結果一樣(林後五17)。這之後,他對自己的講道十分掙扎。他信主不久之後,受邀在大學裏講道,他自然而然地開始用他所欽佩的傳統方法來預備和書寫講章。他寫出了一篇偉大的講章,具有美麗的辭藻和文學的潤色,讓他想著、寫著都感動得情不自禁。但是,神的靈和他自己的良心開始在他裹面做工,使他心中大大地爭戰。他該怎麼辦?他知道,在會眾中不僅有大學裏滿腹經綸的人,也有普通群眾,很可能還有一些沒有受過教育的僕人女傭,他們也常出現在這樣的場合。托馬斯・古德溫意識到,他要向那些僕人女傭和其他人講道。

他知道,他的美麗辭藻對這些普通人非但沒有任何意義,還可能成為他們的阻礙。他該怎麼辦?最終,他的心幾乎流血破碎,他刪去了那些美麗辭藻,沒有講它們。為了真理,為了傳講福音,他無疑做對了。對文學形式的關注,除非謹慎地加以約束,很容易導致華麗與做作的風格,毀壞了純正的講道。p.241-243
講道與講道的人(鍾馬田)
本書簡介
鍾馬田醫生被公認為二十世紀最偉大的講道者(之一),神學家巴刻(J. I. Packer)這樣評論:「我從未聽過這樣的講道。⋯⋯帶著點擊的力量。」透過當年的錄音、經過編輯出版的講道集、以及各種語言的翻譯,他的影響力今日較之當年有過之而無不及,令許多無法親自在場感受其衝擊力的人得以稍稍領受他那忠於聖經、帶著聖靈恩膏的信息。在倫敦威斯敏斯特教堂事奉三十年,於1968年因病提早退休,經過一場大手術之後,鍾馬田次年受邀橫渡大西洋,在費城威斯敏斯特神學院(Westminster Theological Seminary)主講一系列有關講道的講座,此書即基於該講座記錄編輯而成。「醫生」積累四十餘年講道與牧養事奉的經驗、廣泛閱讀,加上醫學素養,其信息在四十多年後仍如暮鼓晨鐘,甚至比當年更加切合時宜。你不會同意醫生所說的一切,但他必定會挑戰你思考講道和講道的人這個主題。在一個人可能領受到的所有呼召之中,講道是最崇高、最偉大、也是最榮耀的。⋯⋯我會毫不遲疑地告訴你,今日基督教會最需要的,就是貨真價實的講道。而且,正因為這是教會最大、最迫切的需要,顯然這也是這個世界最大的需要。何為講道?講道是燃燒的邏輯!雄辯的推理!⋯⋯那是燃燒的神學,我認為沒有著火的神學是有缺陷的神學,或者至少是人的理解有缺陷。講道就是來自一個充滿火熱之人的神學⋯⋯。不動感情地講這些事情的人,沒有任何權利站在講臺上,也絕不應該允許他站在那裡。
目錄
第一章 講道的首要地位
第一章 無可取代
第三章 講章與講道
第四章 講章的形式
第五章 講道的執行
第六章 講道的人
第七章 會眾
第八章 信息的性質
第九章 講道者的預備
第十章 講章的預備
第十一章 講章的形成
第十二章 例證、雄辯與幽默感
第十三章 應該避免的事項
第十四章 決志的呼召
第十五章 隱患與神奇
第十六章 「聖靈和大能的證明」
作者介绍

鍾馬田(Dr. Martyn Lloyd-Jones)於1899年生於英國南威爾斯,二十二歲那年,自聖巴多羅買醫學院畢業,得到內科與外科醫學的雙重榮譽獎。不久之後,考入皇家醫師協會為會員,擔任皇室御醫之一。正當他在醫學界的聲譽如日中天之際,他卻開始考慮出來傳道的可能性。1927年,他毅然決然辭去了高薪的醫職,投入威爾斯一間教會的全時間傳道工作十年之久。1939年,他正式接受倫敦威斯敏斯特教會(Westminster Chapel)的邀請,擔任坎伯.摩根(G. Campbell Morgan)的副牧。五年之後摩根退休,他成為該堂的唯一牧師。他一共在該教會牧養了三十年之久,每主日早晚講道一次。每周五晚上的查經也吸引了無數渴慕真道的人。鍾馬田的許多講章後來整理成書,譯成多國文字,從此世界各地的信徒均得蒙造就。
學者推薦
「四十多年前,在費城威斯敏斯特神學院,英國傳道人鍾馬田傳講了論講道的這一系列里程碑講座,我當時在場聆聽了。當年他是基督徒事奉的巨人,今日得見他對普世教會益處的影響力正急速加增,令我振奮。」——史普羅(R. C. Sproul),林格尼爾福音事工(Ligonier Ministries)創辦人兼主席
「今天太少有偉大的講道了。我們大多數人都太過一心在意出色的交流,而無法成為出色的講道者。我們都太精明,太風趣。因此,能一再從鍾馬田的講道受到質問與安慰,是何等大的恩賜呀!我認為講道的人需要聆聽這種講道,作為今日老是在瑣碎事物打轉之講道的部分解毒劑。」——派博(John Piper),渴慕神(Desiring God)機構創辦人兼教師
「鍾馬田醫生是二十世紀英語世界最偉大的講道者之一。在某些方面,他是個異議分子:他不在意遵守演講術的規則和正確的政治。他大有能力、逐章逐章地講解聖經,使聽衆感受到他所關注的每個主題的巨大分量。此外,他擁有罕見的恩膏—古清教徒的用詞,是我們需要恢復的詞彙—你就知道何以他的影響力無遠弗屆。我每次胎聽他的講道,都非常清楚地意識到,我與永生神相遇了。」——卡森 (D.A. Carson)博士,三一福音神學院 (Trinity Evangelical Divinity School)新約研究教授
「鍾馬田醫生的講道是基於深入的閱讀與學術,卻是人人都容易理解的。它們是嚴謹的、增長見聞的解經,卻撥動人的情感,改變他們的内心。⋯⋯我相信,「醫生」的講道事奉是過去一百年英語世界中獨一無二的。」——凱勒 (Timothy Keller),紐約救贖主長老會(Redeemer Presbyterian Church )牧師