耶穌對國度的教訓
《耶穌對國度的教訓》魏司堅
耶穌對悔改的教訓，如同對公義的教訓，是非常深奧和廣泛的。在希臘文的福音書中，有三個字被用來描寫悔改的過程。第一個字「metamelomai」強調情感方面的懊悔，為過去的生活惡行而悲傷。第二個字「metanoeo」說明整個思想方面的翻轉。第三個字「epistrephomai」表明生命方向的改變，即生活目標的更改。悔改並非侷限於人心的某一部分，而是牽涉到全人、知識、意志以及情感；也不僅侷限於較窄義的道德生活，而是包括人在整個信仰和道德生活上跟神的關係。耶穌對悔改的概念甚至包括信心在內。特別要注意的是，耶穌對悔改的教訓也是以神為中心的。悔改必定是出自於被定罪的情況，因為這情況是完全地違背神。浪子最主要的罪乃是在於離棄父家。罪人好比走失的羊或失落的銀幣，這些都是表示在靈裡與神隔離。
在這一點上最強烈的表達，就是將人未悔改的情況稱為已死的狀態。同時，耶穌並非將這種情況看作只是消極地認為無神的狀態。若無愛慕神的心，就必有愛慕世界和愛慕自我的心，其必會產生積極地冒犯神和敵對神的態度。論到兩個主人，請注意耶穌並未說，人若愛這個即是忽視那個，或看重這個即是拒絕那個；反而是在兩個子句中都使用積極性的措詞：「一個人不能侍奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個」。人最深層的意識中必定知道有神，因此不會有絕對的漠視和中立可言。
在悔改的那一刻，悔改的人會注意到他得罪了神，並且需要神。真實的悔改是為罪而懊悔，同時也是符合神心意的憂傷，這憂傷正是始於「意識到自己靈裡的貧乏」。這兩點都可以在浪子的故事中看出來，耶穌在其中很奇妙地描寫悔改的心理過程。他形浪子「醒悟過來」。在此以前，他如何以自我為中心，不知道、也不感覺到他與神之間的基本關係。現在他體驗到饑餓的危險，並想到他父親家裡有足夠的餘糧。在他的自白中，他先承認得罪了神，然後才承認得罪了他的父親。p120-124
耶穌對國度的教訓 (魏司堅/霍志恆)
魏司堅是普林斯頓神學院的第一位聖經神學教授。什麼是聖經神學？聖經神學研究聖經所記載，神在人類歷史中逐步完成救贖計畫的學問，解釋與申述救贖的宏大故事。魏司堅以嚴謹的解經，說明在四福音書裡和保羅思想中，天國已初步的降臨，但未完全降臨；來世已開始，但今世卻未結束。福音書與保羅的書信都教導「已然又未然」的末世論。 魏司堅這本小書，不僅開聖經神學的先河，不僅隨時間久而更有價值，而且繼承了從先知、耶穌、使徒、奧古斯丁、路德、加爾文而降的兩個國度的倫理，正統而有新意。
