第八章 真正的悔改
悔改的記號
聖經從頭到尾都很清楚地指出，在悔改一事上，道德行為的表現是必然的標誌。悔改不只是一種對惡行的懊悔感，或者對罪過的覺悟而已，悔改是歸回上帝，回轉過一種帶有上帝榮光的生活。保羅指出：
從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。總要察驗何為主所喜悅的事。（弗五8-10）
關於悔改之表現的經文，最具代表性的是哥林多後書七章8-11節：
我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著上帝的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著上帝的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來。以至得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著上帝的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。(哥林多後書七章8-11節)
當然，這些詞句所指的，並非一般的悔改個案，而是清楚指著一個集體的經歷而講的。但是，哥林多信徒悔改的表現，則給真正的悔改列出了標記。保羅在這裏提到七件事：
1.殷勤(earnestness或作「迫切」)
原文中的「殷勤」spoude這個字，暗示哥林多教會的人在對待他們自己的現狀一事上，態度開始變得認真、正確了，而這態度也與他們要糾正的狀況成正比。從前，他們對待生命的態度是漫不經心、等閒視之的；如今，他們被改變了，深深意識到了上帝是怎樣看待他們的罪。因此，個人為罪懊悔，永遠是
從上帝的角度開始去看自己和自己的罪。人的心早已麻木到一個地步，對上帝是漠不關心了。要對上帝的事有正確的反應，別無他法，只有先讓人清醒過來，從而產生出一股迫切感。
2.自訴(eagerness to clear themselves)
「自訴」的原文是apologia，是指「為著對自己的指控而申辯」。也許你們覺得這豈不是說他們為自己的罪辯護嗎？這不是跟悔改的意思相去甚遠嗎？但保羅用apologia是說這個字「有糾正錯誤的意思」。由於他們的罪已經帶來了後果，他們現在關注到的是，求上帝幫助他們去處理導致這後果的成因，免得下次再被定罪。
3.自恨(indignation)
「自恨」一詞有自己惱火自己的意思，這是一種新的態度，他們惱恨、抗拒從前的所作所為。在新約聖經別的地方，這個字以動詞形態出現，用以表示不悅的意思。（參太二一1，二六8）
4.恐懼(alarm)
「恐懼」的原文是phobos，是「懼怕戰兢」的意思。這裏沒有講懼怕的對象是什麼，也許就是保羅自己也說不定！畢竟，在前一封信中，保羅對他們說：「你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？」（林前四21；參林後七8）也許這懼怕是對準上帝的，若然，就表示他們有渴望得赦免的心了（參詩一三〇4）。但他們因什麼懼怕，我們沒有辦法、也沒有必要知道。不管是什麼原由叫他們懼怕，我們可以看出這懼怕帶來了一個真正被喚醒的心，而這顆心被帶到了上帝的真道受管教。
5.想念(longing或作「切慕、渴望」)
一般這個詞不常會跟悔改連繫在一塊，但根據上下文意，我們也許能明白保羅的思路。除了因罪而導致與上帝的隔離和與屬祂之人（尤其指保羅）的隔離以外，還有什麼事情能叫他們產生切慕之情呢？這也就是為什麼在不得已的情況下，把會友逐出教會是必要的事了；這樣做，不但是為了達到叫那人的生命得以重整這個目的，其本身也是達到此目的的方法，因為這會使被逐的那人，因自己的現況而渴望恢復從前所享有的特權。
6.熱心(concern or zeal)
熱心一詞，保羅原文用的是Ζῆλος這個字，即與英文的jealousy（妒忌）同出一根。它象徵對某種事物專一的渴求。在這裏，這個渴求的對象可能是保羅或保羅對他們的情意。重新恢復事奉主的意願，並且參與事工、與上帝所興起的僕人一同作工，正是真心悔改的一個記號。在這段經文裏，哥林多人表示悔改的方式之一，就是對保羅的勸勉作出了回應——因他那封前書曾帶給他們的憂傷，引他們步向悔改之路（8-9節）。
7.責罰(punishment或作自責、公正的責罰)
「責罰」在英文標準修訂版聖經譯本（Reversed StandardVersion）裏翻成「punishment」（刑罰）。乍然看上去，不禁會叫人吃驚萬分、倒退三舍。其實這麼翻譯實在是個不幸。或許新國際版（NIV）的翻譯比較恰當些，它能帶出「準備好等候見到公義的彰顯」（readiness to see justice done） 這個意思。這詞含有「補救、抵償」的意思。就好像撒該，當他看見自己以往的罪過，便立志要以實際行動儘量修補、糾正他的過錯，償還他的虧欠（參路十九8）。悔改不單是建立在赦罪應許所帶來的新生樣式上，也包括深深反省以往，看看有什麼能補救的地方，然後靠上帝的恩典儘量去補救。
以上對悔改的分析足以告訴我們，悔改是一件何等徹底的事，它不光影響到我們的情感，也涉及到我們生命的每一個層面，並且直接質詢我們對人、對上帝的關係。如果你以為悔改只是在剛信主時那個一次性的表現的話，那你就大錯了。悔改是指一生的生命都要歸回上帝的旨意，因此，我們要一生一世不斷地悔改。
但這持續性的悔改仍然是有個開始的，就好像所有果實的結出總是有種子的開始。這悔改的種子在我們重生之時就種在我們裏頭了，也就是當基督已向罪死的事實扣住我們心靈的那個時候。靈性成長妙就妙在這裏（aparadox），當信仰紮得越深、所帶來的喜樂越大、所獲得的確信越深時，也正是悔改來得越徹底、對主的需要感越迫切的時候。上帝的旨意很清楚：我們越是感到自己的需要，就越發現再大的需要也早已在基督裏得到滿足了；我們越覺得滿足就越愛親近主；當我們越親近主，就會發現我們的心在說：「主——耶和華啊，祢若究察罪孽，誰能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。」
當馬丁路德把他的九十五條釘在威登堡（Wittenberg）教堂的大門上時，他很智慧地選了這句話作第一條：當我們的主及師傅耶穌基督說：「你們應當悔改」（太四17），就是要信徒一生不斷地悔改。
然而，有一點是我們千萬不可忽略的，悔改的第一步就已經把我們帶到聖潔的上帝面前，叫我們得享「稱義」這個殊榮了。信心和悔改的心也許會不斷進深，但稱義本身卻不是漸進的。我們下一章會講到，稱義在一開始就是完全的、無瑕的，也是一次性、永不反悔地賜給了我們。p.109-113
磐石之上–掌握救恩要義.穩健屬靈生命 (傅格森)
如果拿一張三足鼎峙的凳子來比喻，基督徒生命的三條腿凳，第一條是上帝的道（即教義），第二條是信徒切身的經歷，最後一條是信仰的實踐。人若想在靈程路上站立得穩，這三根支柱，缺一不可。然而，不少信徒的靈命並沒有全面地具備這三方面，他們不是只注重教義，就是只追求個人經驗，再不然就是只講求信仰的實踐。
此書的主旨就在這裡：人必須重新回到聖經中所談到的，關乎真生命的源頭、真生命的本質和真生命的外在表現等等基要真理上。基督徒信仰與生活的根基，若不是建立於聖經的教義，則是將房子蓋在沙土上。唯有藉著聽道、知道、行道， 將房子蓋在磐石之上，信仰才能經得起考驗。《磐石之上》強調真知力行，毫無空洞理論。讀時能讓腦中清晰，心中火熱。
在今日「信仰與生活脫節，追求靈恩卻忽視救恩」的後現代，傅博士的名著《磐石之上》是「歸回聖經，向下扎根，向上結果」的實踐指南。信徒追求靈命更新與成長的最佳用書！推薦教會小組、信徒造就班、讀書會研讀。
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與基督聯合(傅格森)
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15.基督徒生活的基礎
何謂基督徒？歸屬於教會意味著什麼？我們如何在恩典中成長？我們如何活出基督徒的生命並持守到底？我們對這些問題的回答，對於我們基督徒生命的進程有著重大的影響。在這個系列中，傅格森博士仔細解釋基督徒生活的基本要素，幫助我們了解什麼是基督徒，以及如何豐盛地活出榮耀上帝的生命。
