聖父計劃救恩,聖子犧牲和復活成就救恩,聖靈施行救恩(傅格森)

創造者聖靈(傅格森)

聖父計劃救恩,聖子犧牲和復活成就救恩,聖靈施行救恩(傅格森)
聖父計劃救恩,聖子犧牲和復活成就救恩,聖靈施行救恩(傅格森)

在舊約聖經裏面本身存在的釋經傳統的光照下,《創世記》一章2節中的ruach最好被理解為指向神聖的創造作為,而不是非位格性 的風的行動。潘尼伯格爭辯說,把《創世記》一章2節中的 ruach 翻譯為「暴風」或者「颶風」簡直荒唐可笑。他的爭辯 可能有些過分激動了。但是,基於在其他地方 ruach elohim 都被看做是指上帝的靈這個事實,他對拒絕如此解釋《創世記》一章2節的做法的質疑顯然是站得住腳的。最低限度來說,考慮到舊約聖經中自我解釋的情況,《創世記》一章2節中的「運行」和「呼出」必須被看為和聖靈的大能有明確關聯。實際上,我們可以論證說,承認在《創世記》一章2節中聖靈的同在可以為我們解釋《創世記》一章26至27節中的「我們」找到關鍵線索。當然,這個觀點在《創世記》章的釋經中還沒有被廣泛注意到。在文本本身的架構中,上帝的靈可能是這句經文唯一所指的1對象。若是這樣,《創世記》一章的內容就是以上帝的靈對於創造之工的參與為開始和結束的了。

這並不是聲稱說,舊約聖經本身就能夠提供對於聖靈在創造之工中的角色的一個細節性分析,也不是說《創世記》一章2節中並不完全明朗的宣告就能充分證明上帝的靈是一個完全不同的神聖位格。還有很多不確定的因素。但是,值得注意的是,神聖的 ruach 的作為非常明確的就是讓上帝的同在進入受造界的行為,而且是以一種主導並實施上帝計劃的方式進入受造界。這正是聖經中聖靈這個角色做工的方式和特徵。在新約中,聖靈是施行救贖的那一位:聖父派遣,聖子降世,聖靈見證(提前三16);聖父計劃救恩,聖子犧牲和復活成就救恩,聖靈把救恩應用出來(比如彼前一1-2)。

和描述聖靈在創造之工中擔任執行者角色的經文(同意者並不多)並列的還有另外一個舊約聖經的教導:上帝的靈在上帝同在治理被造界的工作中也是擔任執行者的工作。

創造者聖靈(傅格森) 第1章 聖靈和他的故事、創造者聖靈 P007-008

有一個在福音派和其他宗派中被廣泛認可的觀點,認為「聖靈曾被我們遺忘,直到二十世紀才被重新發現」,是這樣嗎? 傳格森認為我們應該換一個說法,因為,儘管聖靈的工作已經被承認,然而對於許多基督徒來說,聖靈本身仍然是上帝裏面匿名而難以名狀的一個層面。他認為把聖靈稱為三一神中「未知」的那一位,比稱之為「被遺忘的」位格更加貼近現實的情形。因此在本書中,作者緊緊圍繞聖靈是誰或是什麼以及聖靈的工作展開討論。傅格森的研究根植於聖經中聖靈在創造和救贖中的故事,也由此驅動。整本著作顯出作者對教會有關聖靈的歷史神學的熟稔於胸,以及當代對聖靈教義有所探究的背景多樣的基督徒們的溝通對話。書中有對基礎性問題的概覽和釐清,也有對艱難學理的追問和回應。這是一位改革宗神學家的思想結晶,值得所有持不同觀點者尊重和珍惜。在每一頁文字中,清晰而深刻的洞見躍然紙上。

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