第七章 挪亞：存留之約
無論是人或野獸殺了人，神都會要求執行公義。
用這個方式來解讀「從(人或野獸)的手」可從別處經文得到支持。先知以西結說，神要從守望者的手「追討」未受警告之人的血(結卅三)，而他使用的正是在創世記九章5-6節出現的措詞。
創世記九章5節本身似乎無法解決這個問題，即神是不要人作祂的工具，來公平地處死殺人者。當然，神必會追討殺人者的性命。但是否明確地從另一人的手來追討？
創世記九章6節對這問題給予肯定的答覆。這節經文的 平行結構，以及指出神用來執行公義的工具，都傾向支持死刑的原則。
在原文出現的平行措詞，可以翻譯成以下的形式:
a.凡流
b.血
c.人
c.被人
b.他的血
a.也必被流
凡流人血的， 他的血也必被人所流， 因為神造人是照自己的形像造的。(創世記九章6節)
這節經文的結構本身暗示「報復法」，即以眼還眼， 以牙還牙的律法。凡流人血的，他的而也必被人所流。具體來說，這裡指出人要作為代理人，來流出殺人者的血。當這個思想跟弟即肯定的事(即神會向殺人者「追討 代價」)結合起來時，這段經文的意思顯然是要指派人作為神的代理人，向殺人者執行公義的刑罰。
後期經文提到的律法也支持這個結論。出埃及記廿一 章28節表明，若動物殺了人，牠也要被人所殺。此外，神也明確地吩咐以色列，他們有責任去處決殺人者(出廿一12;民卅五16-21)。
總之，這段經文表明，人有責任處置神交給他們的殺人者。這個要求相當明顯：奪走別人性命的人，他的性命 也要被人奪走。P126
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歐帕瑪．羅伯森
作者介紹
生於美國的密西西比州的傑克遜市，是著名的基督教神學家及聖經學者。曾經任教於美國改革宗神學院、費城西敏神學院、聖約神學院、諾克斯神學院，以及位於馬拉威和烏干達的非洲聖經學院。羅伯森最知名的著作是《聖約中的基督》，他對聖約的定義是：「神施行主權、透過流血而建立的聯結關係」
在2008年，華爾基（Bruce Waltk）、葛富恩（Richard Gaffi）、雷蒙（Robert L. Reymond、基斯梅（S. J. Kistemaker>等人，共同出版一本紀念專刊：《盼望的實現──紀念羅伯森文集》（The Hope Fulfilled: Essays in Honor of O. Palmer Robertson）。這份專刊表明老普林斯頓和老南方長老會的混合風格，造就了羅伯森的神學構思、教會生活、牧養事工和普世影響力。
羅伯森與妻子及三個兒子住在烏干達。
其他著述列舉：
- The Christ of the Covenants(聖約中的基督)
- The Christ of the Prophets
- The Christ of the Wisdom
- The Flow of the Psalms: Discovering Their Structure and Theology(詩篇的脈動)
- The Israel of God: Yesterday, Today, and Tomorrow
- The Genesis of Sex: Sexual Relationships in the First Book of the Bible
- The Books of Nahum, Habakkuk, and Zephaniah
- The Final Word
- Psalms in Congregational Celebration
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簡要介紹：
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它具學術深度又淺顯易懂，使我們看見詩篇是有次序、有主題的編排，並非雜亂無章。
作者揭示了詩篇結構的巧妙與內容之間的密切關聯，將詩篇的整體神學信息表露無疑。
他對這卷莊嚴聖書的詮釋，必能拓展你的思維、溫暖你的心靈，使你開口頌讚，與全地一同歡呼：「哈利路亞！」
