無論是人或野獸殺了人，神都會要求執行公義。
用這個方式來解讀「從(人或野獸)的手」可從別處經文得到支持。先知以西結說，神要從守望者的手「追討」未受警告之人的血(結卅三)，而他使用的正是在創世記九章5-6節出現的措詞。
創世記九章5節本身似乎無法解決這個問題，即神是不要人作祂的工具，來公平地處死殺人者。當然，神必會追討殺人者的性命。但是否明確地從另一人的手來追討？
創世記九章6節對這問題給予肯定的答覆。這節經文的 平行結構，以及指出神用來執行公義的工具，都傾向支持死刑的原則。
在原文出現的平行措詞，可以翻譯成以下的形式:
a.凡流
b.血
c.人
c.被人
b.他的血
a.也必被流
凡流人血的， 他的血也必被人所流， 因為神造人是照自己的形像造的。(創世記九章6節)
這節經文的結構本身暗示「報復法」，即以眼還眼， 以牙還牙的律法。凡流人血的，他的而也必被人所流。具體來說，這裡指出人要作為代理人，來流出殺人者的血。當這個思想跟弟即肯定的事(即神會向殺人者「追討 代價」)結合起來時，這段經文的意思顯然是要指派人作為神的代理人，向殺人者執行公義的刑罰。
後期經文提到的律法也支持這個結論。出埃及記廿一 章28節表明，若動物殺了人，牠也要被人所殺。此外，神也明確地吩咐以色列，他們有責任去處決殺人者(出廿一12;民卅五16-21)。
總之，這段經文表明，人有責任處置神交給他們的殺人者。這個要求相當明顯：奪走別人性命的人，他的性命 也要被人奪走。P126
