信心是一個恩賜(傅格森)
這一點在新約中被進一步強調，因為信心是聖靈工作的果子，在新約中被認為是上帝所賜的。這裏，又有一個在聖靈工作和人的回應之間明顯的張力。在這個方面，保羅為我們提供了一個重要的視角。他把相信和受苦作了進一步類比：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。」（腓一29）在基督徒的經歷中，受苦和信心一樣都是上帝的恩賜。不過，受苦的恩賜並不是作為一個fait accompli（既成事實）似的好處被賜給我們。是我們，而不是上帝，在受苦。但是，這個受苦確實是來自於他的一個恩賜。同樣，信心也不是一個放在我們手中的包裹。信心是當事人全部人格都參與的一個行為，是在聖靈的引導下朝向基督的。上帝也不是代替我們或者在我們裏面相信，而是我們自己來相信。但是，卻單單是因為上帝的恩典我們才能相信。他的恩賜也就同時是我們的行動。
關於這一點的經典經文是《以弗所書》二章8節：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。」這裏有一個著名的釋經難點。這裏的「這」的先行詞是什麼？也就是說，「上帝所賜的」是指什麼說的？
對於一個很隨意的讀者來說，「這」的自然的先行詞就是「信「心」（信心是最直接的先行詞）。但是「這」（touto）在原文中是一個中性詞，而前面的兩個比較明顯的先行詞都是陰性詞（charis，恩典；pistis，信心）。而且，「得救」（salvation）也是一個陰性詞，而「得救」也可以被理解為隱藏的先行詞：「這（也就是得救）並不是出於自己……」
在語言中有一個很早就確立的原則，就是一個名詞語法上的詞性可能和這個詞所指的事物的屬性不同，而一個代詞的詞性可以和先行詞的詞性相同，而不是和這個代詞所指代的詞的詞性相同。在這個特別的經文中，因為pistis和charis都是中性的，所以每一個都可以作為先行詞。
有三個方面的考慮支持把信心pistis作為先行詞（也就是說是上帝的恩賜的說法：
（1）這是最直接的先行詞，因此也是最自然的。
（2）如果說恩典也是上帝的恩賜的話，會是一個不平常的重複
（但是也不是完全不可能，就像《羅馬書》三章24節和五章15節所顯明的），因為從定義上來說，恩典就是上帝的恩賜。
（3）這可以使我們更好地理解保羅的思想方式，他的思想可以
用下面的話加以重述：
上帝使我們活過來——因著恩典，你們得救（弗二5）。
上帝使我們復活——來彰顯他的恩典（弗二6－7）
確實你們是因著恩得救的（弗二8）！
但是，這個恩典也涉及到我們的行動，而不是忽略我們的
行為（救恩是因著信心，也就是和我們積極的回應有關）。不過，我們這邊的積極的信心並不排斥恩典。
因為，即便是信靠的能力也不是我們獨自就能有的。
信心（也）是上帝的恩賜。
這樣：從恩典而來的救恩也是藉著信心。
但是，現在我們應當清楚的是，這個救恩雖然是由行動（信心）來領受的，但卻不是「通過善工」而來的。
這涉及到我們的行動，但是卻使我們沒有自誇的可能（弗二9）。
所以：救恩不是我們自己的工作；相反，我們是上帝的工作（弗二10）
即使我們接受說，「藉著信心得救」是先行詞的話（加爾文和其他一些人傾向於這個說法），也仍然暗示說信心是上帝的恩賜。信心在任何一個情況下都被保羅為上帝的恩賜，這一點在《以弗所書》六章23節中得到了證實。在那裏他祈求「願……信心從父上帝和主耶穌基督歸與弟兄們」。除非在以一定意義上說信心是從父上帝和主耶穌基督來的，否則這樣的禱告就是毫無意義的了。同樣的，彼得提到那些「與我們同得一樣寶貴信心的人」（彼後一1），這裏似乎是指著信心的內容（fides quae creditur）而不是信心的行為（fides qua creditur）說的。進一步來說，在新約中，悔改（它和信心是不能分開的）被看為是上帝的恩賜（五31，十一18；提後二25）因此，如果信心也被看為是上帝的恩賜就不會使人感到驚訝了。那麼，這裏雖然神聖的主權被放在了一個優先的地位上（它是信心的必要條件sine qua non），但是卻沒有削弱信徒自己作為的現實性和重要性。
進一步說，在救恩的應用中，積極地使用信心（是我們，而不是上帝相信）並不會抵消聖靈工作的恩典。正是信心的本質決定了我們可以積極地領受基督和在他裏面的稱義，卻不會對之有什麼貢獻。畢竟，信心是對別人的信靠。這和所有的自足和自我依靠都是對立的。
保羅在其他地方也暗示這一點，他說救恩的應許是憑著信心得到的，因此就是屬於恩典，因此也就屬於所有的信徒（羅四16）。信心涉及恩典，沒有把上帝的救恩轉變為人的善工的結果。
華飛德一針見血地指出這點：
信心的拯救之能力不是從自己而來的，而是從信心的對象，全能的救主而來的。在聖經中，信心作為本質上的一個心理上的行為，從來沒有被看成具有拯救的能力，就好像這樣一種心態或者思維方式可以成為一個德行，從而向上帝要求回報一樣……不是信心能夠拯救人，而是對基督的信心可以拯救人……嚴格來說，甚至不是對基督的信心可以拯救人，而是基督藉著信心來拯救人。
我們是被基督，藉著信心而拯救的。信心的拯救大能不是出於自己，而是出於信心的對象。就像伯克沃爾（G. C. Berkouwer）在其他地方所說的：「信心裏面沒有任何建造性和創造性的作為，它單單只是依靠上帝的應許。」這裏面，信徒的全人都投入其中，但是同時恩典並沒有絲毫削弱。靠恩典得救的偉大之處在於，雖然其中涉及到了人的作為，但是卻沒有絲毫淡化救恩的恩典性。韋伯很好地指出：「根據聖經的理解，信心不是把人的存在放在一邊，相反，是最大限度地讓人參與其中。」
聖靈論｜第6章｜新創造之靈｜116-119
有一個在福音派和其他宗派中被廣泛認可的觀點，認為「聖靈曾被我們遺忘，直到二十世紀才被重新發現」，是這樣嗎? 傳格森認為我們應該換一個說法，因為，儘管聖靈的工作已經被承認，然而對於許多基督徒來說，聖靈本身仍然是上帝裏面匿名而難以名狀的一個層面。他認為把聖靈稱為三一神中「未知」的那一位，比稱之為「被遺忘的」位格更加貼近現實的情形。因此在本書中，作者緊緊圍繞聖靈是誰或是什麼以及聖靈的工作展開討論。傅格森的研究根植於聖經中聖靈在創造和救贖中的故事，也由此驅動。整本著作顯出作者對教會有關聖靈的歷史神學的熟稔於胸，以及當代對聖靈教義有所探究的背景多樣的基督徒們的溝通對話。書中有對基礎性問題的概覽和釐清，也有對艱難學理的追問和回應。這是一位改革宗神學家的思想結晶，值得所有持不同觀點者尊重和珍惜。在每一頁文字中，清晰而深刻的洞見躍然紙上。
