10.耶穌所做的事 - 01 - 道成肉身－史普羅

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耶穌所做的事(史普羅)

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道成肉身

今天我們要開始一個新的系列。在這個系列中，我們要來探討基督所做的工。出於各種理由，我們在神學領域上會區分「基督的位格」以及「基督的工作」。雖然這樣的區分是很重要的，但我們千萬不能把這兩者切割開來，因為基督的位格與祂所作的工之間有密切的關聯，而且很多時候，在我們試著了解祂所做的事情時，都是以「做這件事的人是誰」作為研究起點的。同樣的道理，基督所做的事，也向我們顯明了祂的身分。也就是說，祂的位格與祂的工作是可以區分的，但絕不能切割開來。

大多數人在開始研究耶穌所做的事情時，通常都會從童女懷孕生子這件事開始著手。但是我們這一系列課程並不會從這裡開始講起。我認為耶穌的工作比祂的出生更早開始，基督的工作是在永恆中開始的。祂做的第一件事，就是神學上所謂的「救贖之約」。

有在聽這一系列廣播課程的人常常告訴我，他們很喜歡聽某電台主持人在桌上翻書的聲音，也很喜歡聽粉筆在黑板上寫字的聲音。我們在聖經中很常聽到所謂的「約」，例如創造之約、行為之約、恩典之約，還有上帝與亞伯拉罕立的約，以及上帝與挪亞、大衛立的約，還有新約聖經裡的新約。但說到第一個約，大多數人可說是一點也不熟悉，也就是救贖之約。

救贖之約不是上帝與人類立的約，而是在永恆中，上帝的三個位格之間所定下的約定。我們將上帝的三個位格區分為聖父、聖子和聖靈。在舊約聖經記載的創世過程當中，我們看到上帝的三個位格都有參與創造宇宙的行動，但並非只有創世才是三個位格都有參與的作為，救贖也是三個位格都有參與的作為。

救贖這個概念，首先是聖父制定的。祂決定要救贖一群祂知道將會墮落的受造物。也就是說，救贖的計畫是由聖父設計的。聖父派遣聖子去完成這個救贖的計畫，而聖靈負責把聖子所做的救贖給帶到我們身上。我們必須明白，上帝三個位格之間並沒有衝突或掙扎，救贖之約是三個位格之間永恆的協議。聖父差遣聖子，而聖子也十分樂意被聖父差遣，去執行聖父交給祂的任務。

耶穌在世上的時候，曾經說過這麼一段話：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」因此，耶穌在地上的事奉，是從「降下」開始的。與「降下」相對的就是「升上」。這個「降下」，就是耶穌離開祂在天上的榮華富貴。祂本來在天上與聖父和聖靈有美好的團契，後來祂成為肉身，來到世上。

使徒保羅寫信給羅馬教會的時候，在羅馬書的一開頭，聲明自己是蒙召作使徒的，特別被派來傳上帝的福音。他說這福音是由舊約的先知所宣布的，並且與耶穌有關，就是大衛的後裔。所以，保羅在整卷羅馬書中宣告的福音，與基督所做的事情，都是以第一章中「耶穌是大衛的後裔」這件事為起點，這是按照肉身說的。

說到耶穌的肉身，我們就要來看「道成肉身」這個概念。我們之所以慶祝聖誕節，並不是因為隨便一個嬰兒的出生，而是慶祝說有個身分非凡的嬰兒降生了。這個嬰兒的身分，是上帝親自成為肉身，來到世上。道成肉身，表示來到了肉身當中。

還記得約翰福音的開頭嗎？「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。」在這段複雜的開場白當中，約翰區分了「道」與上帝，接著又把兩者併為一談：「道與上帝同在，道就是上帝。」在這段序言的結尾，他提到說：「道成了肉身，住在我們中間。」基督成為肉身，來到世上，並不是說上帝突然改變形質，成為一個人類，然後祂的神性就隨之消失，或者轉變成一種肉體的形式。不是這樣的。

道成肉身不是減法，比較像是加法。三位一體中的第二位格，披戴起了人性，並把祂的神性加在這個人性上，為的是要完成救贖之工。

今天我要帶各位來看一段非常重要的經文，就在保羅寫的腓立比書第二章。從腓立比書二章五節開始，我們讀到這些內容：「你們當以基督耶穌的心為心：祂本有上帝的形像，卻不企圖攫取與上帝同等的地位，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，使天上、地上和地底下的一切，因著耶穌的名，都要屈膝，並且口裡承認耶穌基督為主，使榮耀歸給父上帝。」

我剛才讀的這段經文，在聖經圈子中被稱為「虛己之詩」。有些人猜測說，保羅在腓立比書中寫的這段內容，並不是他自己臨時想出來的，而是在引用早期基督徒當中廣為流傳的一首詩歌。這點我們無法確定，但當然是有可能的。這首詩頌讚的是道成肉身這件事。

它之所以被稱為「虛己之詩」，是因為內容中有一個非常重要的希臘文單詞，也就是「kenosis」，意思是「倒空」。這段經文，或者說這首讚美詩，重點聚焦在耶穌所經歷的轉變。祂原本在天上有著崇高的地位，後來卻成為肉身，來到世上作人。

這段經文的鋪陳模式，與我們在耶穌生平中經常看到的樣式一致，也就是先降卑、後升高。祂原先在天上享有崇高又榮耀的地位，但祂紆尊降貴，來到世上，與我們同在，為的是要救贖我們。祂成為肉身，成為人類，對祂而言是一件極其降卑的事。

而且，祂在世上生活的這段期間中，所受的羞辱可說是越來越大、越來越深，甚至到了最可怕、最羞辱人的地步，被釘在十字架上。十字架之後，基督復活了，並且被高舉，回到天上的榮耀中。

幾年前我寫了一本書，叫作《基督的榮耀》。因為有一件事非常吸引我的注意，那就是耶穌在世上的某些時刻，雖然祂永恆的身分暫時被遮蔽，雖然祂披戴著肉身，卻仍然不時綻放出些許榮光，彷彿祂的肉身無法完全覆蓋住祂身為三位一體中第二位格的榮耀。

耶穌降生的事件就是其中一個例子。許多文學作品都描寫馬利亞和約瑟那段辛苦的旅程，他們到伯利恆報名上冊，卻找不到客房，只能在極其破爛、卑微的環境中生下耶穌。整個畫面看起來都非常卑賤。然而，在伯利恆的野地裡，上帝的榮光卻照射出來，眾天使高聲唱著說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與祂所喜悅的人！」這正是榮耀在卑微中顯現的例子。

在耶穌世上的生活中，這樣的榮耀時刻屢屢出現。不過，整體的進程仍然是先降卑、後高升。正如保羅在羅馬書第一章所說，耶穌按肉體而言，是從大衛後裔生的，卻又因從死人中復活，用大能顯明祂是上帝的兒子。

現在，我們再回到腓立比書第二章的虛己之詩，接下來要更進一步分析這段內容的成分。

授權

Ligonier Ministries
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翻譯配音：RTV Taiwan