西敏神學院講座(中文發音) - 3-清教徒的講道是否值得效法周畢克

1.2K views

講題:「清教徒的講道是否值得效法?」
我先前在清教徒改革宗神學院對我的學生說:
西敏要我主講「清教徒講道不值得效法的地方」
他們就問:那你能講什麼?
我的確有幾點可講
請大家翻到哥林多前書第一章
我要從第三十節讀到第二章第二節
但你們得在基督耶穌裡,是本乎神,
神又使他成為我們的
智慧、公義、聖潔、救贖。
如經上所記:誇口的,當指著主誇口。
弟兄們,從前我到你們那裡去,
並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。
因為我曾定了主意,
在你們中間不知道別的,
只知道耶穌基督並他釘十字架。
我們一起禱告
偉大的父神,我們再次祈求祢的幫助
讓我們能夠把一項很實際
卻也很敏感的話題整理清楚
求主賜我們智慧
願我接下來所說的每一句話
都能夠榮耀祢、並讓在場的同學受益
也能夠有助於真理的傳揚
求主賜我清晰的言語,
讓我演說的分寸能夠拿捏適中
讓我能夠突顯並宣揚
清教徒的行為與教導中
那睿智和美善的部份
奉耶穌的名禱告 阿門
今天一開始我想先說明一點
那就是我在上一場演說
提到清教徒和英國國教徒的時候
用的是比較籠統的說法
我要澄清的是
並不是每一個清教徒都是優秀的講道者
而英國國教徒當中,也不是沒有好的講道者
他們當中有許多人
雖然遵從英國國教的體制
但對清教徒仍有或多或少的認同
這些人的講道也很能溫暖人心
而清教徒中也有一些人的某些作品
根本不值得再度出版
但大多數人忽略了這一點
他們讀了清教徒的書
就以為這些人所有的書都好
他們忘了今日的出版商
是在去蕪存菁之後
才推出這些作品的
所以說任何團體的成員都難免參差不齊
我上回用的只是概括性的說法
這是我今天一開始所要強調的
接下來我會談到關於清教徒講道中
哪些地方值得效法、哪些地方不值得
而我所謂的「清教徒講道」
也只是就大致而言
它難免有例外
並不是所有清教徒的講道風格都一模一樣
我所談的只是清教徒講道的「主流風格」
此外在這段引言當中
我也必須就整體而言來強調一件事
從今日會眾的眼光來說
有些清教徒實在把講道的內容
弄得過於繁複
所以說清教徒講道的某些方面
之所以不值得今天的傳道人效法
是因為我們所處的時代背景跟他們不同
今日的會眾沒有能力
去吸收清教徒當年的那種講道
或者說我們沒有那種教育背景
那也屬於我所謂「不值得效法」的部份
等一下我們再討論
在某個時期、對某個世代有效的講道方式
不見得適用於另一個時期和世代
雖然說講道的基本內容,在各個世代都是一樣的
所以說我們應該效法清教徒的講道嗎?
學者們一般避重就輕的答案是:也該也不該
我今天要講清教徒講道
不值得效法的五點
也要講值得效法的五點
由於我們都喜歡有正面的結尾
所以我決定先講不值得效法的部份
清教徒所採取的是一種稱為
「拉米斯主義」(Ramism)的教育方式
如果你在西敏神學院待得夠久
對此一定不陌生
這種主義所遵循的
是法國思想家
彼得.拉米斯(Petrus Ramus)的哲學觀
拉米斯試圖修改亞里斯多德的哲學
讓影響及於大眾民間和學校
藉此追求敬虔生活的實踐
以取代當時被他視為清談空想的風氣
拉米斯的方法在許多方面
都幫助了清教徒從神學
與實際應用的角度來分析議題
特別是從波金斯(William Perkins)開始
拉米斯主義就對清教徒思想
發揮了重大影響
他是第一個善用此道的神學家
但是在我們現代人的心目中
拉米斯主義卻讓清教徒的
講道方法顯得複雜繁瑣
以致於今日許多傳道人
接觸到清教徒的講道
都有些消化不良
所以現代人讀清教徒的講道會覺得困惑
畢竟他們的思考模式與我們不同
我們也沒有受過拉米斯式的教育訓練
他們會將一項原則分為兩點
然後這兩點又各自被細分為兩小點
此後就八點、十六點一路繁衍下去
清教徒的頭腦可以處理這種
四到五層的樹狀結構
但現代人處理不來
這跟我接下來要講的重點
有很密切的關係
第一點,講道的架構不要以神學教義為本
要以解經為本
典型的清教徒講道
一開始會以解經做為引言
講道者大約會花三到四頁的篇幅
從前後文來解讀一段經文
然後他會從這段經文中
推演出一項明確的神學命題
而接下來講道的正文
就是對這項命題的闡述
他會用拉米斯的方法
將這項命題細分為幾個部份
再逐一講解這些部份
最後他會根據先前所有的內容
來提出一些實際應用的方式
針對清教徒講道法的各項利弊
我接下來會試著用明確的案例來解釋
然後我會再示範該怎麼做
較為符合今日的需要
我所選的範例是
弗拉維爾(John Flavel)的一篇講道
他是很棒的講道者
他有篇講道叫《恩典的方式》
經文就是剛才讀的林前第一章三十節:
我們在基督裡,神使他成為
我們的智慧、公義、聖潔、救贖
弗拉維爾一開始先討論基督的卓越
他的論點是我們
必須讓主所贏得的益處
包括智慧、公義、聖潔、救贖等
被施行在我們身上
他說由於基督是末後的亞當
所以我們首先必須在他裡面
才能得著他救贖之功的益處
然後他繼續列出更多項益處
他接著提到
是神將基督之功歸給罪人
並且將基督的一切和他所有的益處
歸在罪人身上
弗拉維爾花了前四頁的篇幅解釋這個道理
然後他把焦點集中在一項教義之上
那就是:
「透過神特殊及有效的施恩方式,
主基督和他一切的益處都歸給了我們」
接著他開始進一步闡釋這個道理
他從中導出好幾項教義命題
以及七項實際應用上的推論
在書面上,他的解經只佔了三頁的篇幅
但他從經文中推演出的教義和應用
卻佔了十五頁
於是這篇講道就變成了針對
「救恩實施」這項教義的一場討論
內容資訊很豐富,也很有教化意義
我並不是說這樣的講道都是錯誤的
主題式講道的效果也可以很好
在我們荷蘭改革宗背景的教會
每週都會按海德堡要理問答
進行主題式講道
雖然內容還是會以一段到數段經文為本
我並不反對主題式講道
也不反對在講臺上
以大眾的語言來教導系統神學
我要表達的重點是,一般而言
清教徒每週的標準講道方式
都是以系統神學為主題
而經文段落多半只被用來做為引言
所以在大部份清教徒的講道中
經文容易淪為配角
我們今天應該要扭轉這種主從順序
要用整篇講道的時間
從救贖歷史的脈絡和前後文
來闡述一段經文,並且提出實際應用的方法
大家別忘了系統神學
雖然在講道中佔有重要的地位
但它畢竟是要為真道服務的
是要幫助我們理解、相信、
喜愛、順服和應用神的話
它不能夠喧賓奪主
系統神學不能夠成為核心
讓我們在它的架構下解釋聖經
那我們該如何改正這個錯誤呢?
如今我們該怎麼做呢?
以哥林多前書一章三十節為例
我會依照前後文的脈絡來闡述它
我會說:這段經文的首要重點
在於信徒跟基督及其所有益處的結合
而前後文提醒我們說:
「世人憑自己的智慧,既不認識神,
神就樂意用人所當作愚拙的道理,
拯救那些信的人」
這個部份你也要交代一下
你必須提到墮落的人
無法靠自己的理性去相信福音或歸向神
而要靠聖靈在人心中動工
透過福音的傳講,人才能憑信心得救
按照這段經文的內容,我的第一項重點會是:
神施行主權恩典將我們放在基督裡面
使我們得以與基督聯合而得救
我們能在基督裡面都是出於神的作為
第二項重點是:
與基督聯合讓我們得以享有
並領受祂救贖之工的益處
包括了小重點一:
「智慧──敬畏神並仰望信靠祂的話語」
小重點二:
「公義──人一切的罪得赦免,並且稱義」
小重點三:「聖潔──在恩典與聖潔中長進」
最後是小重點四:
「救贖──在末了完全脫離罪的權勢和污染」
這段經文的主要應用方式
在前後文中表達得很清楚
由於我們「與基督聯合」之下的救恩
全然出於神而非出於人
因此在應用上的結論是:
我們絕不可將任何榮耀歸於人
也絕不可靠著人誇口
第三十一節說:誇口的,當指著主誇口。
你可以再根據這句經文
提出一些應用方式
但應用項目的內容
一定要以這句經文為核心原則
因為它是直接從經文中
保羅的思路所衍生出來的
第二點,講道應力求簡明,
不要讓大小重點一直繁衍
拉米斯的方法主要是將
一項主題分析成好幾項不同的類別
然後每一項還可以再進一步細分為次類別
它的目標是要避免抽象、空泛的思路
而儘量以具體、精細的方式來討論話題
以利於實際應用
我們當然可以去認同這樣的目標
但是當你真的看到它的結構圖的時候
像在座有些人就看過當年清教徒的手稿
你會覺得這些講道大綱
就像一棵倒下來的樹
它從左到右的分枝愈來愈多、愈來愈細
從一項變成兩項、再變成四項、
八項、十六項、三十二項
我再舉另一個清教徒講道的例子
作者是彼得‧文克(Peter Vinke)
題目是《論原罪》
你可以在1659年的
晨更講道集中找到這篇講道
主題經文是羅馬書第六章六節
這部份只佔他一頁的篇幅
雖然他會在接下來的講道中
一再回來提這節經文
在經文解析之後
他接著闡述兩項教義重點
和一項實際應用
所以這也算是一篇「三點式」的講道
第一點是「人生而敗壞」
這項教義的綜合概論
第二點是「人生而敗壞」
這項教義的細節探討
第三點是這項教義的實際應用
這樣的大綱說不上有什麼了不起
而且這種三點式的結構乍看之下
跟我們現代的講道很像
但先別急著下結論
第一大點包含兩小點
第一小點是「人人皆敗壞」
第二小點是「何謂敗壞」
而第一小點之下涵蓋了四項論證
探討全人類的敗壞
其中第四項論證包含了敗壞的兩項結果
這算是小點之下小點的小點
第二大點之下包含三小點
第一小點是「為何這種敗壞稱為舊人」
然後這一點之下又分為兩項小小點:
「人」與「舊人」
其中第一項底下又分為兩項小小小點
再下來還有小小小小點
作者會對每一項做進一步分析
這份大綱總共包含了六十四點
結構上由廣到細共分為六個層次
你們在自己的教會講道可別這麼做
或許你在閱讀的時候
能夠跟得上這篇講道的思路
而且可能會覺得它寫得很好
但是大家可能會犯的錯誤之一
就是在讀了清教徒的作品之後心想:
「作者的靈命真好、內容真紮實!
我要把這麼棒的信息帶給我們教會」
但你卻忘了要把信息重新包裝
清教徒當年也是按著
拉米斯的方式去重新包裝信息的
你別忘了那個時代的人
從小學習的就是拉米斯的方法
他們很自然就能吸收
小點之下有小點的信息
那是他們的學習方式
所以你必須先思考
今天的孩子是怎麼學習的
我該如何把信息
傳達給會眾中的孩子們
然後你再選擇合適的方法
來包裝你的內容
此外平心而論
我們要知道清教徒的講道
不但會配合當時的教育方式
而且這些講道稿在付印出版的時候
內容往往會比講臺上的版本更長
很少人察覺到這一點
據我們所知,清教徒在講完道、
回家整理筆記、寫稿準備出版的時候
一般而言篇幅會是原來的兩到三倍長
在過程中,他們很自然地
會加上更多的小重點
因為寫作與演講是不同的藝術形式
這也是清教徒講道稿特別長的原因之一
那麼今天的講道者該怎麼做呢?
這就要看你會眾的性質而定了
像我們教會的會眾
有很深厚的荷蘭改革宗背景
如果你的講道短於四十五分鐘
那你就有麻煩了
但如果你的講道超過六十二分鐘
也會出問題
說不定你的會眾
希望你講道不超過半小時
也許你講三十五分鐘還能勉強過關
日子一長或許他們會讓你講到四十分鐘
但是你講道的長度必須要在
會眾的期待範圍之內
不能超出太多,否則你就是自找麻煩
而且你必須弄清楚
坐在臺下的是什麼類型的聽眾
我二十九年前開始在我們
教會講道的時候,臺下沒有人抄筆記
這沒什麼不好
不抄筆記可以比較專注於聽講
但如今我們教會有許多
十幾歲的青少年以及成人都會抄筆記
讓我覺得受到鼓勵
所以我講道的時候會用
重點之下的小重點把道理講清楚
並加以重複
這時我就看到會眾紛紛低頭振筆疾書
他們對此還是樂於接受的
至少到第二層的小重點還沒有問題
我會儘量避免用到第三層的小小重點
但我偶爾還是會用一些
跟二十九年前相比
我現在的會眾
能夠吸收更多講道中的重點
況且他們也更熟悉我的講道風格了
所以你必須很務實地衡量這些因素
但是就一般而言,我教導學生的原則如下:
今天的一篇講道
大致上應該用兩到五項主要重點
來把一個主題解釋清楚
這項主題必須符合你所選的經文段落
而在你的兩到五項主要重點之下
需要有一些次要的輔助重點
一般來說在現代的教會講道
每一項主要重點下面
只要有兩到三項輔助重點就夠了
所以說你的講道如果有四項主要重點
每一項下面又分成三個部份
那就等於你有十二點要講
這樣的內容就一般標準而言是偏多的
我在自己的教會面對我的會眾講道
通常會用上十五到二十個小重點
來論述我當週的主題
如果超過二十個小重點就實在太多了
這樣的講道風格就會太像清教徒了
第三點,不要一口氣
塞給會眾太多應用項目
要讓你的講道有明確的焦點
其實談到這一點,連我都覺得為難
因為我自己讀清教徒的講道會愛不釋手
而且我很喜歡看他們討論應用的部份
讀再多也不會嫌累
但如果你今天在臺上講道
會眾已經坐在下面聽你講了一個鐘頭了
結果你最後還有十三點經文應用要講
這就好比你在拿霰彈槍射擊
每發散彈裡面都裝有許多小彈丸
這樣一來你就不能鎖定單一目標攻擊
但你應該要把一些動人的、
改變人心的應用重點割愛
不要提十三項那麼多,提一兩項就好
經文應用這部份是很有啟發性的
我建議你在讀清教徒講道時
要去看經文應用的部份
你幾乎總能找到可以幫助你、
啟發你的內容
它可以幫你調整思維、
找到最適合的應用項目
但千萬千萬不要把一整套經文應用內容
原封不動地放進你的講道裡
這樣是行不通的
在清教徒自己所寫的
《公共敬拜指南》中
有一個章節是針對「講道」,上面寫道:
「牧者應根據他與羊群的相處及交通,
善用智慧選出最得時、
最符合需要的經文應用方式」
這是非常可貴的建議
所以你應該去思考:
以你對會眾情況的了解
在這二十五項經文應用當中
有哪三到四項、
甚至是哪一兩項最符合以下的標準
第一、要跟主題經文有直接的邏輯關聯
第二、要在此時此刻
最符合這群會眾的需要
也最能造就祝福他們
清教徒自己就是這麼做的
只不過當年他們的會眾
吸收應用項目的能力比我們強
我真希望自己年輕的時候
就有人教我這個道理
但我讀神學院的時候沒有人這麼教我
於是我早年的講道、特別是在結尾的部份
會有應用項目過多的毛病
多到讓會眾受不了
我還是神學生的時候
在威斯康辛州第一次登台講道
後來有一位母親跟我講了一件事
她以為那是對我的稱讚
但其實我覺得很羞愧
她說她在回家的途中,
問她十歲的兒子說:
「你今天有在聽講道嗎?」
她兒子聽了這話只有一聲長嘆
她接著問:「你聽他講了什麼呢?」
她兒子回答說:「我記不得了」
但這位母親還持續逼問說:
「他的講道那麼長,你總有記住一些內容吧」
這孩子又嘆了一口氣
然後說:「我不知道唉,
我覺得他把整本聖經都講了一遍」
她媽媽還以為這是對我的稱讚
再以曼頓(Thomas Manton)的一篇講道為例
他講的是以賽亞書第五十三章第五節:
「他為我們的過犯受害,
為我們的罪孽壓傷。
因他受的刑罰,我們得平安;
因他受的鞭傷,我們得醫治。」
曼頓是很優秀的講道者
他從中引申出三項主要教義
第一、基督忍受了許多殘忍的折磨
而這一點之下又分為兩項應用:
其一是給受苦的人安慰
受苦的人又分為:
被家人和朋友所折磨的人、
受到拒絕排擠的人、
受司法不公之苦的人、
和受到公然歧視的人
接著還有一段是批評那些
生活閒適安逸的人
第二、曼頓教導說
「基督是為我們的罪受苦」
這底下又有兩項應用
其一是駁斥蘇西尼派(Socinians)
與天主教徒等人的神學錯誤
其二是勸勉信徒以信心、
愛心和悔改的態度
來看待基督為我們受苦的事實
第三、曼頓透過這節經文教導說
「基督為我們買贖了平安與醫治」
然後這下面也分為兩小點
關於得平安的部份有兩點應用
第一點是批評「往別處尋求平安的人」、
「反對屬靈平安的人」、
或「缺乏足夠確據卻妄稱平安的人」
第二點是「如何尋求良心平安」
下面他也分了幾點來討論這個主題
關於得醫治的部份
曼頓的第一點仍是批評那些
在基督以外尋求醫治的人
第二點則是「如何尋求屬靈醫治」
這篇講道本身充滿了
教義與實用上的洞見
非常值得大家去閱讀、去深思
只不過,如果我們
把其中的應用項目形容成射箭
會發現這篇講道所射的八支箭
都飛往不同的方同
一箭射向蘇西尼派與天主教徒
又一箭射向教義的實際應用
一箭去駁斥他人的錯誤
又一箭帶出了神學命題
在設計講道的時候
要有單一明確的目標比較理想
好比是拿一把配備著
瞄準鏡的強力來福槍,對準一個靶心
像你們傳道人…
特別是年輕的傳道人會慢慢發現
講道最難的部份
並不是怎樣才能把稿子寫得夠長
以免太早就講完下臺
講道最難的部份在於
你要把哪些內容刪除、割愛
我講道已經講了三十九到四十年了
我非常清楚這一點
直到今天
我在預備講道時最大的難處
就是不得不刪去一些
既符合主題經文又有幫助的部份
因為內容實在太多了
但我通常還是會把這些內容
再放回我的筆記內
心想將來有一天
還可以在講道中用得上
不過後來其實也沒有再用到
但至少我心理上比較好過
畢竟這些部份沒有完全被丟掉
第四點
不要讓太多講道都停留在
同一個主題或同一節經文上
而是要繼續前進
這種現象不是只出現在清教徒身上
有些著名的傳道人就會這麼做而且效果還不錯
例如鍾馬田牧師
在英國常有牧師這麼做
例如當地浸信會某間
小教會的牧師就會跟你說
他已經用登山寶訓為主題
講了一百七十五篇道
他還會告訴你:「我就像鍾馬田那樣」
但你會在心裡忍不住想跟他說:
「你畢竟不是鍾馬田啊!」
不是人人都有本領這麼做
清教徒卡萊爾(Joseph Caryl)
花了十三年講約伯記
千萬別學他
另外清教徒崔爾(Robert Traill)針對
約翰福音第十七章二十四節講了十六篇道
內容非常非常充實
現在我們還重新出版這些講道
裡面對於耶穌大祭司的代禱
有很豐富的探討
我幾週前在編輯
他稿子的時候還感動落淚
但我不會針對約翰福音的
這一節經文連講十幾篇道
他三百頁的稿子裡
充滿了溫暖心靈的美妙真理
但是用十六、七篇講道
去談一節經文未免太過頭了
我再舉另一位清教徒
胡克(Thomas Hooker)的例子
清教徒在處理一段經文的時候
不只會把這一段和前後文做連結
而是會想到它跟整本聖經的連結
所以他們會很自由地連結到其他書卷
然後旁徵博引地
運用整本聖經的相關經文
來充分闡述一項教義
這是清教徒講道的方法
胡克有一次處理的主題是
「人心知罪之後的憂傷痛悔」
這是悔改歸主之前的一步
他的書針對「知罪」的教義
足足寫了七百頁
你能夠想像在教會裡
聽牧師一連用十八場講道
來講「聖靈如何讓我們知罪」
這個主題嗎?
而且全是基於使徒行傳二章三十七節:
「眾人聽見這話,覺得扎心」
我完全同意
「罪人該為自己的罪深刻痛悔」
也完全支持清教徒關於
「良心痛悔」的教義
而且我認為今天的講道太少
談到聖靈如何讓我們知罪
但對於今日的教會會眾而言
針對這個主題的一篇
焦點明確、強而有力的講道
會比長達好幾百頁的一連串講道
更為有效
不過我也要為胡克說句公道話
神的確使用胡克的事奉
來幫助好幾百人悔改歸主
其中許多人都是
在聽這一系列的講道時悔改的
而且胡克在講完這個系列之後
又繼續用一連十幾場的講道
來談論基督的華美、榮耀與豐盛完滿
所以不要以為胡克
只是特別對罪的主題著迷
他也有很多篇講道在談基督的寬恕
他在當時的人心目中是一名偉大的牧師
但就連在胡克的時代
也會有其他的清教徒
覺得他的做法太過度了
覺得他把「聖靈使人知罪」
的教義講得太長又太細
清教徒古德溫(Thomas Goodwin)
和奈伊(Philip Nye)曾經合寫了一份文件
其中有一處就在暗指胡克的講道
他們說:「有人或許
在施洗約翰的水底下待太久了」
言下之意是:「胡克兄,請適可而止」
為了讓講道內容能夠平衡
我們必須穩定地往下讀聖經
如今最盛行的就是釋經式講道
甚至現在有人說:
「如果你的講道不是固定按部就班地
把一本書卷從頭到尾講完,
那麼你用的任何其他方法都是罪惡的」
我並不同意這種說法
或許我這樣講會得罪人
按部就班把一本書卷講完
是我最喜歡也最常用的講道方式
但有時候特別把一段或一節經文
單獨拿出來做講道主題也沒什麼不對
如果只有釋經式講道才正確的話
那你可以回去把你家所有的
司布真講道集都丟進垃圾筒
因為司布真從來不用那種方式講道
主題式講道是錯的嗎?沒有這種事
單獨拿一節經文來講道是錯的嗎?
不能這麼說
以教義為主題來講道是錯的嗎?
拿海德堡要理問答的內容為主題
再引用各處經文來證明
這是整本聖經的觀念
難道是錯誤嗎?當然不是
但在我看來,以今日的會眾性質而言
釋經式講道的確是能幫他們
了解一整卷書最理想、也最常見的方式
但今天的釋經式講道
有時會落入另一個極端
有的講道者會想用一次的講道
就把一整章經文講完
這跟清教徒的問題正好相反
今天的問題在於講道往往缺乏深度
只講一些表面的東西再加上實際應用
但卻沒有觸及到靈魂深處
也沒有把聖經裡一些關鍵性的
重大經文特別拿出來講
司布真曾經說過:
「有些經文的重要性甚至大到、
牧者只要在講道中從頭到尾一直重複它,
那麼這篇道就會很棒」
有些經文是需要你暫停下來、
好好花時間去思考的
你不能只花十五分鐘就把它草草帶過
你要去深入了解它
但也要繼續往下讀
所以我們要學著去取得平衡
才能更加滿足我們這個時代信徒的需要
不要拖得太長,也不要講得太快
第五點、講道中對於經文的
交叉引用不可過度
而是要用得恰到好處
我總是告訴學生說
如果你真的想知道天高地厚
如果你開始覺得自己很
熟悉聖經、講道講得不錯
未來會是個優秀的神學家
那麼只要你隨便拿一本清教徒的著作來讀
隨便翻到其中任何一頁
看看那頁的經文串珠註記
就會讓你汗顏了
清教徒對於那鴻書與哈巴谷書
就像對約翰福音跟羅馬書一樣熟
他們對整本聖經都很熟
這是他們的長處,也讓我們自嘆不如
何況清教徒那個時代
既沒有聖經軟體也沒有搜尋引擎
他們還能信手拈來相關的經文
可見背熟了多少聖經的內容
他們能從聖經各處引用支持經文
例如歐文在1670年五月
針對羅馬書一章十六節講了兩篇道
就是「我不以福音為恥」那一節經文
他在二十頁的講道稿中
一共引用了主題經文以外的
五十則相關經文
來源包括:申命記、以賽亞書、耶利米書、四福音書、使徒行傳、羅馬書、
林前、加拉太書、腓立比書、帖前、
提後、希伯來書、雅各書與彼得後書
另外弗拉維爾針對
約翰福音三章十六節的講道
本身只有十頁長
但它引述了其他36處經文
從詩篇、以賽亞書、馬太、路加、
約翰福音、使徒行傳、羅馬書、林前林後
到加拉太、歌羅西、提摩太前書、
希伯來書、彼得前書和約翰一書
清教徒很喜歡
拿聖經各處經文越串越多
問題是,他們的優點正好也是他們的缺點
因為這種旁徵博引的做法
又會使你的講道
變得像霰彈槍而不像來福槍
這些用功的清教徒牧師與教師
對於聖經既廣且深的知識
的確讓我們自嘆不如
但我們必須要問:
這真的是最能造就信徒的講道方式嗎?
我會對我們的學生說:
當你試著解釋主題經文的時候
如果你想引用別處的經文
來支持你的論點
你就應該從五則相關經文中
找出說服力最強
解釋效果最好的那一則來使用
而如果你要講的是
最核心、最關鍵的論點
那麼你或許可以用到兩則支持經文
但絕不要超過兩則
否則反而不利於會眾吸收
當然,如果你在講道中
大量引用經文,也會有一些人欣賞
他們會說:「太好了,你這樣博引經文
來導出完全合乎聖經的論證,
真的太棒了」
但如果你反問他們:
「這篇講道對你有什麼用處呢?」
他們就答不出來了
他們只是喜歡你在講道中
讓他們一直翻聖經
但如果你在整場講道中
都讓會眾忙著翻聖經的話
時間一眨眼就過去了
結果你雖然引用了許多經文
但是否真的有一槍精確命中
經文的重點呢?
恐怕沒有
所以當我們在分析評價清教徒的講道時
一方面不可否認他們是神忠心的僕人
但同時也必須承認
他們畢竟是會犯錯的罪人
而且會受到他們的時空背景所影響
因此我們雖然對他們的講道方法有所調整
我們仍然敬佩他們在那個時代
的事奉熱誠與果效
當然那都是在上帝聖靈的祝福之下
他們是勇敢的真理燈塔
就像班揚(John Bunyan)
他因為致力於傳講福音
而在監牢中受苦多年
大家可知道就連在坐牢的時候
班揚都還繼續講道
當時有位獄卒會在晚上
偷偷放他出獄幾個小時
當然這名獄卒是冒著丟飯碗的風險
那時的市鎮當局還會不時
派人來查看班揚是否待在牢裡
而這些人從來沒有
在班揚不在的時候過來
於是那名獄卒就說:
主既然保守讓班揚的外出不被當局發現
我還是繼續讓他出去講道吧
因此班揚一連幾年
都會常常在晚上出獄講道
直到換了新的獄卒才停止
而且
一直到今天,你去英國的某些教會
都還會有年長的會友告訴你說:
「我們教會是創始於班揚的夜間講道」
據估計,當年在倫敦的一次主日中
聽班揚講道的人數,通常有兩三千人
就連在冬天的週間某日,
也有多達一千兩百人
在早上七點聚集聽他講道
這些清教徒都是大有能力的講道者
特別是班揚
歐文對他有一番著名的評論
歐文在跟英王查理二世的對話中
談到了班揚這個窮補鍋匠
他說他樂意用自己所有的學問
去換取這名補鍋匠觸動人心的力量
以上是我對清教徒講道的五點批評
但別忘了我附加的但書:
跟清教徒這些神的忠僕相比
我們只不過是屬靈的侏儒
我們的講道也遠不如他們的有力量
以下我要再提出五點
「清教徒講道值得我們效法的地方」
第一點,講道要面面俱到
要合乎聖經、合乎教義、
訴諸經驗,並且具實用性
「合乎聖經」這部份,我想不需要再解釋
「合乎教義」這一點你們也都懂
關於「具實用性」我要說明一下:
我們必須明確具體地指導會眾
該如何回應神的話
清教徒這方面的想法與馬丁路德很像
那就是:如果你提到的實際應用項目
是你的會眾本來就在做的
或是這些應用項目更適用於教會之外的人
那你等於沒講到重點
沒有真正對你的會眾講道
要想想你的會眾
需要聽到什麼樣的實用性真理?
我的同事上週針對「口舌的運用」
講了一篇非常有力的道
改革宗教會的信徒需要好好學習
如何使用口舌
因為在今日許多改革宗的教會中,
口舌的罪是不小的問題
但對於一般立場堅定的改革宗教會來說
某些其他領域的實用性真理
倒不用聽得太多
牧師可以比較快帶過
如果你今天的聽眾是組成比較複雜的外人
或許可以多花時間講那些部份
但你的會眾對此都很熟了
所謂「具實用性」的意思是
你該考慮到你們會眾目前的需要
並且從主題經文和你的講道中
找出最能夠影響他們的部份
這是清教徒所強調的
我們該把它謹記在心
那麼何謂「訴諸經驗」的講道呢?
到處都有人問我這個問題
如今就連出身改革宗背景的基督徒
都不知道「訴諸經驗」
或「經驗式」的講道是什麼
有時他們聽到這個詞就怕
以為這是五旬節派
或神秘主義式的風格
其實不是這樣的
慕瑞(Iain Murray)牧師說得好
他說直到1830年代,至少在美國
幾乎所有的牧師
都是採用訴諸經驗的講道
他們當時稱之為「實驗性講道」
這是什麼意思呢?
讓我言簡意賅地說明一下
如果你想更深入了解的話
我在《為神的榮耀而活》
這本書中特別寫了一章
我手邊正好有這本書
這本書是史普羅博士出版的
其中第十九章是我寫的
主題是應用式的講道
我在這章裡試圖透過十點
來說明「訴諸經驗的講道」
跟其他的講道有何不同
今天我舉一個例子就好,也許這就夠了
我年輕時剛好碰上最後一年的徵兵抽籤
我抽到的是低順位的籤
就登記為陸軍預備士兵,受了半年訓練
並在後來的六年間定期接受召集
在我結束了勤務要離開的那天
我在軍中的長官對我說:
「如果你日後接到徵召重回軍營,
並上場作戰,要切記三件事。
首先要記得戰場上應該是什麼樣子
你已經受過基本訓練,
你知道那應該是怎麼回事
可別忘了你所學到的
第二,要記得戰場的實況
絕不會照著劇本走
不會是它「應有」的樣子
戰爭是血腥、混亂、困難又無法預料的
第三、要切記你的終極目標
你是為山姆大叔而戰、
是為政府而戰,是為美國而戰
後來我才想到,這正是對
「經驗式講道」的最佳詮釋
清教徒說,當你用這種方式講道的時候
你必須先說明基督徒的生命
應該有什麼樣式
就像羅馬書第八章所談的
包括賜生命聖靈的律、
信心的確據、神的大能
還有在基督裡任何事都不能
叫我們跟神的愛隔絕等等道理
你要告訴會眾他們當怎麼行
挑戰他們要憑信心生活而不憑眼見
這就是訴諸經驗的講道
因為基督徒應該有這樣的經驗
應該有這樣的感覺、行為和生命樣式
但你要說明成聖的爭戰
實際上是如何進行的
它從不按照應有的路線走
這就讓人想到
羅馬書第七章的兩難困境
「我所願意的善,我反不做;
我所不願意的惡,我倒去做…
我真是苦啊!
誰能救我脫離這取死的身體呢?
感謝神,靠著我們的主耶穌基督
就能脫離了」
講道要講這個
要去講信徒跟內在罪性的掙扎
要去講信心倒退的危險、
以及倒退的人該如何回歸信仰
講道要講到人心裡
要讓會眾能從中聽到
他們在基督徒生命中
靈魂掙扎的切身經驗
有些牧師只講羅馬書第七章
但你如果只講成聖過程中的
實際掙扎情形
會眾就會覺得理所當然而開始自滿
因為你沒有去挑戰他們,這是個問題
但如果你只講理想上的成聖狀態
而不去談實際的困難與掙扎
那麼你可憐的會眾
就會以為自己一定沒得救
因為他們離這個標準太遠了
他們還在跟罪苦戰
所以這兩種情況都需要靠
「訴諸經驗的講道」來矯正
然後還要強調最終目標
我們之所以能經歷到恩典的教義
是因為我們正穿過一片
「荒涼野獸吼叫之地」
或者說穿過清教徒所謂的「名利市場」
我們正在往天上那座城前進
而且我們的生活、動作、呼吸、存留
都要在神的裡面
因為我們的目標
是要到那一切榮耀都歸於神的所在
我們要記得最終的目標在哪裡
要記得最好的還在後面
我們還在旅途中
要記得我們已經被許配給基督
終有一天我們會做為
無瑕的新婦嫁給祂
到那日雅各在祂眼中不再有過犯
以色列也不再有罪惡
清教徒經常在講道中談到天堂
他們經常談到
教會在未來嫁給基督的那一天
經常談到我們完全成聖的最終目標
到那時我們會在天堂
擁有完美無瑕的身體和靈魂
這一點非常值得我們效法
今日的講道往往具備了合乎聖經、
合乎教義、具實用性的特質
但卻沒有訴諸經驗
這樣的講道
無法在神百姓的心中引發共鳴
這是非常非常令人遺憾的現象
因此我正在寫一本書
叫《改革宗的經驗式講道》
內容分為三個部份
第一部份是解釋標題的意義
第二部份是實例解析
我從慈運理到鍾馬田
一連舉出約二十五位名牧的例子
讓讀者注意他們講道的不同層面
看他們如何傳講「知罪」、「基督之美」
以及「如何恢復信仰」等主題
看他們如何將基督徒
各方面的經驗帶進講道中
第三部份則是討論如何把這些
十六世紀到二十世紀講道的精髓
帶進二十一世紀
教導讀者如何
在今日以訴諸經驗的方式
傳講聖經中的各項真理
第二點
要在講道中徹底地闡述
主題經文所呈現的主要教義
這一點乍聽之下好像
跟我先前所講的內容有些矛盾
因為我說過清教徒在某些方面
講得太徹底了
但我的意思並不是說
不要徹底講解主題經文
我的意思是在徹底解經的時候
不要過於偏離主題經文
當然清教徒認為那不叫偏離
他們認為那叫做「援引經文例證」
但今天我們必須更扣緊主題
其實有些清教徒這方面
也做得很好,例如愛德華滋
當然他算不算清教徒還有爭議
但在我心目中他也是清教徒
也許是最後一位清教徒
如果你去讀愛德華滋的一些講道
會發現他在這方面實在高明之至
例如他有篇講道是以
哥林多後書四章七節為主題:
「我們有這寶貝放在瓦器裡,要顯明
這莫大的能力是出於神,不是出於我們。」
愛德華滋從中推演出的教義是:
「神樂意透過人來施行救恩,
以彰顯祂的能力,
但人本身其實是不足以擔此重任的」
這一句教義總結下得很好
因為它基本上跟經文的內容是一樣的
他在闡述教義的同時
其實也很精確地闡述了經文
此外他還據此提出了幾點,第一、
傳道人以其墮落的靈魂
是沒有能力去執行神的工作的
因為人犯罪後被神拋棄
靈性死亡、受撒但的轄制
第二、傳道人只是受造者
而「領人悔改歸主」
是連天使都成就不了的工作
他還說傳道人「不僅是受造者,
而且也跟他的會眾一樣軟弱」
第三、由於神呼召了
這麼軟弱的人來當傳道人
並讓他們勝過世界,
這就彰顯了林前一章二十五節所說的:
「神的愚拙總比人智慧,
神的軟弱總比人強壯」
接著愛德華滋就提出了幾項應用
我希望大家注意到
他把教義闡述得多徹底
這也是值得今天的我們去效法的:
要徹底闡述教義
只是不要在援引相關經文的過程中
過度偏離你所要闡釋的主題經文
但今天我們面臨的卻是相反的問題
許多牧師或會眾都很輕視教義
有些會眾還會對牧師施壓
叫他講道時不要講教義
或者他們會對系統神學嗤之以鼻
但你們在講道時要改變這種觀念
要讓你們的會眾知道
馬丁路德說過:「教義是天堂」這樣的話
「教義是天堂」
因為人是靠著這些真理得生命
但你教導教義要教得有趣
要教得務實、要貼近會眾經驗,
還要舉例說明
要把教義教得生動
讓人能在日常生活中實踐、應用
所以不要把應用項目都放在講道的最後
而是要將它們穿插在教義的論述中
你在講道中每提到一項重大教義要點
就要加上應用說明
要讓「教義」和「應用」兩者相互搭配
唯有這樣才能讓會眾愛上教義
教義讓我們將信心建立在基督之上
也幫助我們信靠神的應許
並培養出對神律法的順服
我們雖然絕不該把會眾
訓練成毫無靈魂的超級電腦
但教導教義也是我們無可逃避的責任
而且要教得有靈魂、不空洞
第三點、
我們要像清教徒那樣,
讓會眾幾年下來
能夠完整聽到神全備的旨意
但清教徒跟我們不同的是
他們會用一段經文
講完神全備的旨意
而我們則是要透過講解不同的經文
讓會眾幾年下來
能夠認識完整的系統神學
包括神論、人論、基督論、救恩論、
教會論、末世論等等
其實你光是講約翰福音三章十六節
就能涵蓋這所有主題,真的!
但我們現在不會這麼做
我們講三一六就只講它的重點
至於其他教義
就留到以後講其他經文時再說
經過了一到三年、
或甚至更長時間的講道之後
當我們回顧這一路以來的經文主題時
應該要能像保羅那樣
很有把握地對會眾說:
「我今日向你們證明,
我於眾人的血是潔淨的。
因為神的旨意,我並沒有一樣
避諱不傳給你們的。」
如果你只採用釋經式講道的話
在這裡就能看出它的問題之一
很可能你對會眾講道講了十年
卻從來沒有講過基督升天的教義
「基督升天」是在改革宗神學當中
最被低估的教義之一
所以你不妨讓釋經講道暫停一週
好好以「基督升天」為主題講一篇道
你必須去留意
有哪些方面深刻的實用性真理
是我這幾年來都沒有講到過的?
我是不是能安排機會
把這些部份帶給會眾?
目的是讓會眾在聽了幾年道之後
能夠領受到神全備的旨意
清教徒在這方面是很值得效法的榜樣
像曼頓就是非常好的例子
他的作品集有數百篇講道稿
而他的主題經文目錄也很驚人
他以詩篇一百一十九篇
講了一系列的道
另外也用以賽亞書五十三章
講了一系列的道
他都挑重大經文來講
像是馬太第四章的「基督受試探」
還有主禱文、基督變像
以及馬太廿五章的審判日
都是他系列講道的主題
他也針對馬可第十章
「有錢的少年官」講過幾篇道
他還用約翰福音十七章
講了「基督的代禱與我們的得救」
曼頓的例子很有意思
他不是按著聖經一卷一卷講道
但他常會用一整章的經文
來教導重大的教義
例如他的羅馬書第八章系列
叫做「聖靈與我們的盼望」
林後第五章系列叫做「與真神和好」
像這樣的例子還有很多很多
萊爾(J.C. Ryle)說,曼頓在他的
加爾文主義神學觀中
會巧妙地注重各項真理的比例平衡
他絕不會在教導教義時顧此失彼
而是會按照聖經
給予每項教義應有的地位
不多不少、恰如其分
我講這麼多只是想告訴各位:
身為牧者,你必須給會眾均衡的屬靈糧食
要在講道中涵蓋所有的聖經教義
以及聖經所教導的倫理與經驗
好讓你的會眾在聽你
講道十年之後能夠說:
「我已經受過教導和訓練、
領受了神全備的旨意」
第四點,要用清晰、樸實的風格來講道
讓一般人都能聽懂
這是清教徒所教導我們的
在清教徒的時代,有些地位高的傳道人
喜歡在講道中長篇大論地
引用拉丁、希臘文或其他語言的著作
感謝主,還好如今很少人會這麼做
他們想要賣弄這種舞文弄墨的技巧
讓人覺得這個站在講台上的人
真聰明、真有學問
他們想用自己的修辭功力去取悅聽眾
但卻不去提實用性、經驗性、
合乎聖經與教義的經文應用
清教徒則是回歸簡單的敬拜
單單由神的話所規範的簡單敬拜
這裡我要提一個十九世紀的小故事
我記得故事中提到的兩位大牧師
是司布真與布魯克斯
但我不是百分之百確定
當時有間小教會的長老們
很好奇為何教會都沒有增長
也不知他們該做些什麼
於是就提議說:我們去觀摩一下
倫敦最出名的兩位牧師
讓我們派三位長老去他們的教會
主日早上先去聽其中一位講道
晚崇的時候再去聽另一位講道
看看他們講道的秘訣何在
再回來跟我們的牧師說
那天主日
他們早上先到布魯克斯的教會
聽完之後他們彼此分享說:
「這個牧師真了不起,
太有恩賜、太有學問了,
布魯克斯實在是大有恩賜的講道者」
其中一人說:
「乾脆我們晚上也別去聽司布真了,
還是回來這裡,誰比得上這種講道!」
但其他人覺得還是要照原計劃進行
於是當晚就去司布真的
都市會幕教會
聽完之後他們說:「哇!基督真了不起!
基督真了不起!他何其寶貴!
對我們的靈魂而言,
這場講道比起早上那一場
要更有益得多!更有幫助得多!」
所以說重點是:
你所帶給會眾的信息
必須要能更吸引他們歸向基督
要讓他們知道他們能在基督裡找到什麼
要讓他們更愛基督
要在每週主日的講道中這麼做
倘若你在主日當晚就寢時
你的良心不覺得你那天講道內容的
中心與總和都是耶穌基督的話
那麼你就失敗了
如果你對主忠心的話,當晚你一定睡不好
你會很不安
但如果你那天充份地傳講了基督
在睡前就能說:
「求主赦免我今天講道中所有的缺失,
並幫助我下次能講得更好」
然後你那晚就可以睡得像個嬰兒一樣香甜
因為你高舉了基督,
善盡了神呼召你的主要職責
你在會眾中不知道別的,
只知道基督被釘十字架和祂被高舉
有荷蘭背景的信徒在談到牧師的時候…
荷蘭人好像都蠻愛談論牧師的,
至少在荷蘭本國是如此
他們之間常會用荷蘭語問一句話
意思是:「他是個傳講基督的牧師嗎?」
那是真牧者的記號
「他是個傳講基督的牧師嗎?」
在座的各位牧師
若有人指著你這樣問你的會眾,
他們會如何回答呢?
「他是、他是,
或許他在這方面不太行、
那方面恩賜也不夠,
但我告訴你,他真的懂得如何傳講基督,
那是他的最愛,
你該來看看他是怎麼講基督的!」
「他會講得很興奮、很激動,充滿熱情,
你看得出來這個人深愛基督,
他希望我們所有人也都愛上基督」
你們講道就要講成這樣
要像我先前所讀
林前第一章最後的經文所講的
你們要破除驕傲和人的虛榮
要否定、放下關於自己的一切
單單只傳講基督並他釘十字架
想想保羅的例子!
保羅受過很好的教育
他是當時第一流學者迦瑪列的學生
他原本可以當大哲學家、
可以有各種偉大成就
但他卻捨己,
像個戴著眼罩的駿馬一樣
朝向單一目標狂奔
他決心用盡一生最寶貴的心力
來向人傳講耶穌基督並他釘十字架
他不會像那些到哥林多教會的假教師
用花言巧語討人歡心
那些人都能言善道
對聲調、手勢也掌握得恰到好處
長得又體面,有各種恩賜
他說:「但我只是個破敗的人、
是個軟弱的瓦器
我只傳講釘十字架的基督」
這才是真正的講道者
清教徒也有同樣的信念
他們效法保羅
靠著禱告,用滿懷熱誠、
滿懷愛的態度,去傳講基督的福音
這一點也反映在他們的穿著上
他們反對穿著華麗的聖服
他們說:我們不想以
大人物的姿態在會眾面前出現
我們想做小孩子的僕人
我們想做一群
被差派到社會底層的上帝使者
我們所傳給會眾的福音
其實我們自己也一樣需要
清教徒牧者的服裝很保守
秉持著傳道人要造就聖徒的原則
只是他們不想在穿著上
營造一種跟會眾間的階級區分
因此穿的還是一般的服裝
清教徒在穿著上的理由
大家認不認同,我想並不重要
重要的是:他們知道自己有使命在身
他們所在乎的就是在講道中
把重點中的重點說清楚、講明白
好讓他們的會眾
能夠越來越貼近基督的形象
第五點、也是最後一點就是:
你在台下的生命樣式
要跟你在台上的講道一致
一個傳道人的敬虔生命
是沒有什麼能夠取代的
如果我們的生命樣式
不會跟我們所傳的信息相衝突
那就會是我們事工上
非常非常大的祝福
因為我們的行動比我們的言語更有力量
你的行為會說話
雖然你用言語說話
但你用行為所說的話更為有力
這個道理也適用於傳道人
當年我還在西敏神學院讀書的時候
修過很多門
戴維斯教授(Clair Davis)的課
他曾說過這麼一番很有震撼力的話
他說:「在今日的美國文化
和美國傳道人當中,有這麼一個問題,
那就是我們有太多的言行,
跟我們的為人是不一致的」
清教徒的標準特色
就在於注重表裡如一
傅格森(Sinclair Ferguson)
寫過這麼一段話:
「將真正的學養與個人的敬虔相結合,
是清教徒理念的核心,
他們的思想常圍繞著使徒的一項教導,
就是要謹慎自己、生活要謹慎自守。
個人的敬虔生命是不可或缺的」
在演講的最後
我想引用《西敏公共敬拜指南》
上的九大重點與各位共勉
此外我還要多加上一點
我相信那也是清教徒
所信、所行、所說的
只是沒列在九大重點裡
我們不妨把這十點稱為「事奉的十誡」
或者是「有效事奉的十誡」
第一、勤奮
清教徒古雅的說法是「不辭苦痛」
意思就是要為你的呼召努力再努力
要努力把道講好
傳道人不可怠忽職守、
不可缺乏準備就上講台
一定要勤奮
第二、忠心
清教徒的說法是:要始終仰望基督的榮耀
無論是在助人悔改、得造就、
或領受救恩等事情上
都不要想著自己的益處或榮耀
昨天我們還談到
班揚有一次講完道走下台
就有位姐妹過來跟他說:
「班揚先生,你這篇道講得真好!」
班揚說:「是啊,
妳是第二個這麼告訴我的人,
我剛剛走下台的時候,
魔鬼已經先對我這麼說了」
有一位清教徒在他的日記上這麼寫著:
「我愛聽人們在我走下講台時所給的掌聲,
但我恨這種愛掌聲的心」
「因此我今晚要禁食,求主征服我的驕傲、
征服我這種可恥、屬鬼魔的驕傲」
要忠心
清教徒是一群盡忠職守、
專心致志為著三個目的而活的人:
一是榮耀神、二是拯救失喪者、
三是幫助聖徒成熟
第三、不偏待人
他們的目標是
把福音的糧食帶給每一個人
既不會忽略卑微貧寒的人
也不會特別優待有錢有勢的人
也就是服事人不分貴賤
忠心信實始終如一
這是清教徒的標準特色
想想看一位牧師
若能對全體會眾都一視同仁
該是多大的祝福
不論這些人從種種標準來看
有多重要或多不重要
第四項是智慧
傳道人應該要努力讓自己的工作內容
盡可能有助於成就神的旨意
而不是讓個人愚昧的熱情或憤怒
來左右自己的事奉
清教徒說:一個沒有自制力的人,
是不配從事福音傳道事工的
第五項是事奉的尊嚴
清教徒的用詞是「莊重嚴肅」
這樣才符合傳道人的職份
要避免一切不當的行為與小動作
以免讓罪人看輕了聖職的呼召
第六項是愛
要去愛神,也要去愛人
讓人們在你所做的每件事情當中
都看見一種充滿了愛的敬虔熱忱
讓人看出你是真心對他們好
我剛到大溪城服事的時候
那裡許多年輕人都不在乎屬靈的事
而我要為一群高中生
上要理問答的課
那讓我倍感負擔
上了一年之後,有一天我在課堂上忍不住了
當時我真的哭了出來,我說:
「我是為祝福你們的靈魂而來的,
但你們當中有些人還是覺得
世上有東西比耶穌更好,
請告訴我我到底做錯了什麼?
為何你們還不懂?」
「為什麼還是沒有改變?」
我就在他們面前流淚了
他們的鐵石心腸真的讓我很激動
後來到了星期一
有位同學的母親打電話給我
先前我跟大家提過
我自己的一些負面經驗
我希望自己是以
謙卑的態度來講以下的事
那位母親告訴我一件事
那是我事奉人生中所得到最好的讚美
她說:
「我女兒對屬靈的事根本不感興趣,
但她那天下課回來之後
就跟我說:
『我們那位新來的牧師蠻特別的,
我不知道怎麼形容,
但我覺得他比我還愛我的靈魂。』」
我就說:「讚美主!」
那大概是我服事生涯中
所得過最大的稱讚了
要愛你所服事的對象
要愛他們的靈魂
要像盧瑟福(Samuel Rutherford)那樣說:
「在榮耀的那一日,我若能
在天堂上見到另一位我們教會的成員,
那麼我的天堂就會變得更美麗無數倍」
其實他原來是說「那對我而言就是雙重天堂」
第七點,要對真理堅信不疑
我們要深深地被聖靈所說服
進而相信我們所教導、所傳講的內容
真真實實、的的確確就是神活潑的道
會眾聽完我們講道之後,至少要能夠說:
「這個傳道人喔,
或許這方面做得不好,那方面也有待改進、
而且我們不同意他對某段經文的解法,
但我們要誇他一點,
就是他深信他所傳講的真理,
他教給我們的就是他所信的」
第八點、要在行為上做表率
清教徒稱之為「行在羊群之前」
要做會眾的榜樣和導師
要讓他們看見何謂「跟隨主」
所以你本身當謹慎自守
第九點非常重要
任何關於清教徒的特質清單
都不可漏了這一項
因為這跟他們的事奉密切相關
那就是:要做個禱告的人
這一點清教徒遠勝我們
真的遠勝我們
《西敏公共敬拜指南》說:
牧者在公眾或在私下都要懇切禱告,
要透過祈求與代禱,
求神祝福他手中的工作
而我要加的第十點是:以基督為中心的頌讚
這始終是清教徒的目標
讚美神、榮耀神,要透過耶穌基督
最終將榮耀歸給三一真神
這就是以基督為中心的頌讚
最後
清教徒在《西敏大要理問答》裡
把他們講道中
值得效法的種種要點加以總結
並用以下的話陳述:
「第一百五十九問:
蒙召傳講神的話的人,應該如何傳講?
答:蒙召從事神話語職事的人,
要以下列方式傳講純正的教義:
殷勤地,不論得時不得時;
清晰地,不用人智慧委婉的言語,
乃是用聖靈和大能的明證;
信實地,傳講神全備的旨意;
智慧地,委身自己配合聽眾的需要和能力;
熱心地,以火熱的愛來愛神,
愛祂子民的靈魂;
真誠地,只求祂的榮耀,
為了使他們悔改、受造就、得救恩」
最後讓我用以下的話做為結論:
就像其他所有團體一樣,
清教徒也有他們的缺點
稍早我在演講中就有提到這一點
但請讓我問大家幾個問題:
我們可以去消化他們的作品、
可以去評論他們的得失
我今天所講的內容也可供大家辯論
看你覺得是對、是錯、或介於兩者之間
這些討論都很好
但我們是否像清教徒
那麼渴慕去榮耀三一真神呢?
聖經真理、或是鍾馬田所謂的
「聖經的火焰」是否有激勵我們呢?
我們是否像他們一樣
把「引人歸主」看得那麼必要呢?
光是書架上擺著清教徒的書還不夠
光是讀他們的書還不夠
光是被他們的話語激勵和吸引也還不夠
光是喜歡拿清教徒所教導的真理
來探討或辯論都還不夠
我們必須挑戰彼此說:
我們有誰能像他們那樣
活出在基督裡的敬虔生活呢?
我們能不能不要只是研讀、討論
或評論清教徒思想的成敗得失
我們有誰能在一定程度上
活出清教徒所追求的順服樣式呢?
我們當中有誰能像清教徒那樣奮力禱告?
有誰能像清教徒那樣為靈魂呼求呢?
諾克斯(John Knox)的女婿威爾士(John Welsh)
是蘇格蘭第一批的「清教徒」之一
當然他的背景跟傳統上
「清教徒」的定義略有出入
她的妻子在他過世後談起了他
大家聽了也別想學,因為你遠遠比不上他
她妻子說他一天花七個小時禱告
而且在他們婚後,威爾士每天晚上
都會在半夜起床,穿上袍子
在蘇格蘭北部高地的寒冷夜晚中
走進旁邊的小房間裡去為會眾代禱
而且夜夜如此
他妻子起身要去找他,都不敢打開小房間的門
因為那個小房間神聖到她不敢進去
只能隔著門縫喊說:
「親愛的,你難道不怕得肺炎嗎?趕快回到床上吧!」
然後她聽到威爾士回答說:
「親愛的,但我有三千個靈魂要照顧啊!」
他的會眾約有三千人
「他們其中許多人狀況如何我還不清楚呢」
於是他就在半夜為他們一一禱告
「神啊!求祢賜下改革、賜下復興!」
要愛你們的會眾
要愛神的話
也要珍惜你們當中的每一個靈魂
要能像愛德華滋那樣禱告說:
「主啊!求祢將永恆印在我的雙眼上、
在我的心上、在我的雙手雙腳上,
好讓我能以將死之人的身份,
去向將死之人傳講那永活的真神」
我們一起來禱告
偉大的父神啊!
我們需要祢
也需要祢幫助我們去領悟
講道的首要性和講道的力量
求主賜給我們對靈魂的熱情與愛
也讓我們愛祢、愛我們自己的靈魂
求主讓我們成為神的使者
靠著神的靈去傳講神的話語
以宣揚神的榮耀
懇求主在我們的
心靈和生命中大大動工
讓我們得以百分之百名副其實地
做「基督的大使」
將永生神全備的旨意帶給我們的會眾
我們奉耶穌的名禱告,阿門
在我們休息之前,我只想提一件事
我先前提到《為神的榮耀而活》這本書
書中對於清教徒的人生觀
提供了完整詳盡的介紹
就是「如何在生活的所有層面榮耀神」
你們當中有人在問
「讀清教徒的作品該如何入手?」
我想這兩本書會有幫助
這兩本書是相互搭配的:
《認識清教徒》與《清教徒神學》
由我跟另外兩位作者彼德生(Randall Pederson)
與瓊斯(Mark Jones)共同合著
《認識清教徒》介紹了
一百五十位清教徒的生平
這些人的作品
在過去五十年來都被重新發行
你甚至可以在每日靈修的時候
讀他們的故事
他們的生平事蹟非常令人感動
其中大多數都曾經
因為講道而被關進監牢
但這本書還針對過去五十年來
重新發行的七百部清教徒著作
提供了短篇書評和內容簡介
所以你也可以把它當成
購書的參考手冊
而另外這本則是第一部
關於清教徒的系統神學著作
裡面分為六十個主題
書中顯示了清教徒
如何在改教家的傳講內容上
增添了實用性和屬靈性的教導
這本書最後的八章會向讀者解說
清教徒如何將教義在實際生活、
禱告和家庭中加以應用
這兩本書的定價合計九十五美元
而現場的公告書價說這本是五十一元,
這本是二十七元,所以已經略有折扣
但在我剛才跟書商溝通之後
大家現在可以享有兩本合購六十元的特惠價
我建議大家先從這本開始
去了解一下哪些清教徒的作品
適合你目前的程度
然後你再參考這一本,特別是註釋的部份
看看誰教了什麼主題,你再去追蹤閱讀
歡迎大家先從這兩本開始著手
等一下到了研討座談時間
我們會再進一步討論
清教徒閱讀入門的相關問題
謝謝各位,願主祝福大家

下載點(適合網路受限地區)

授權:WTS, used by permission
翻譯:Cary Chuo 卓君威

Tags: , , , , , ,