西敏神學院講座(中文發音) - 7. 持守真道(肯特休斯)

講題：「持守真道」
我事先已經查過，今年是西敏神學院
第八十七屆的秋季大會
這項大會已經快要有一百年的歷史了
能夠受邀是一大榮幸
所以我很興奮能夠擔任這次的客座教授
也很高興今早能在此傳講神的道
各位可以在敬拜程序單上
看到今天的主題經文
就是提摩太前書第一章十八到二十節
我要帶大家來探討這一段很短的經文
從各方面來看，拉提默（Hugh Latimer）
都可算是英國改教時期最受歡迎的講道者
他不但熟讀神的話，而且他以犀利露骨、
毫不婉轉的講道風格著稱
他所傳講的當然是「單單因信稱義」
而因信稱義的結果
就是要活出稱義之人的生命樣式
在當時的環境下
拉提默批評起其他傳道人的缺點
也是毫不留情的
我們來看看幾則「拉提默語錄」
他某一次說：
「由於傳道人作威作福、遊手好閒的風氣盛了，
於是講道就式微了」
他還批評當時其他的傳道人說：
「這些人都忙著帶老鷹打獵、玩牌、擲骰子」
又批評這些人只曉得「體貼肚腹、吃飽喝足」
拉提默總是直言不諱、實話實說
他是非常勇敢大膽的傳道人
有一次他受邀到漢普頓宮對亨利八世講道
結果他毫無意外地得罪了亨利八世
於是亨利國王就命令他
下週再來講道，並且還要道歉
那畢竟是在漢普頓宮
亨利八世可不是好惹的
所以拉提默一週之後當然又來了
而這次他一開口就先對自己說話
他說：「拉提默啊，你可知道
自己今天要在什麼人面前演說呢？」
是大有能力的君王啊、最尊貴的國王陛下
你若得罪了他，他會取你性命的！
所以你要留心
千萬別說任何惹他不高興的字眼
但你可要想清楚
你難道不知道你是從哪裡來的嗎？
你受差派是要傳講誰的信息呢？
就是偉大奇妙的神啊
祂無所不在
而且祂鑑察你一切的行為
祂還能夠將你的靈魂丟入地獄
所以你更當萬分謹慎，一定要忠實傳講信息」
根據歷史記載
拉提默接下來又把他上週的講道內容
重新講了一次，而且講得更激動
他真是個了不起的上帝使者
拉提默和他的恩師畢爾尼（Thomas Bilney）
都毫無疑問地打過那美好的仗
像這些十六世紀的傳道人
都體現了使徒的堅毅品格
他們的仗都打得漂亮
而保羅在這段經文中
希望提摩太可以擁有的
正是這種堅毅、直言不諱與勇敢的精神
以及把使命好好執行到底的能力
保羅在提摩太前書的第一章十八節說
「我兒提摩太啊，我照從前
指著你的預言，將這命令交託你，
叫你因此可以打那美好的仗」
或者說「叫你可以照著這些預言，
展開那美好的戰鬥」
顯然在提摩太蒙召的過程中
有人針對他發出了極具鼓勵性的預言
讓人印象深刻
我們雖然不知道這件事發生於何時何地
但聖經其他地方的經文提供了線索
例如使徒行傳第十六章的開頭記載說
當保羅找提摩太加入他的團隊時
「路司得和以哥念的弟兄都稱讚他」
他是獲得好評的
聖經也告訴我們，提摩太曾在一次
重要場合中經歷了三件值得一提的事：
他領受了恩賜、有人對他發預言
而且長老們按手在他身上
這些資訊都來自於提摩太前書的第四章
保羅在第十四節對他說：
你不要輕忽所得的恩賜，
就是從前藉著預言、
在眾長老按手的時候賜給你的。
這是保羅在第四章給予提摩太非常直接、
也深具教牧性的勸告
我們知道提摩太所得的就是講道的恩賜
因為保羅在提摩太後書第一章
有一番鼓勵他的話
我們來看到第六到七節
保羅說：「為此我提醒你，使你將
神藉我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。
因為神賜給我們，不是膽怯的心，
乃是剛強、仁愛、謹守的心。」
保羅在此敦促提摩太
再度挑旺他所得的恩賜
「在灰燼中挑旺火焰」的意象
暗示的意義就是
「對眾人公開傳講神的話、宣揚神的話」
這件事顯然帶給提摩太很大的激勵
他當時還做了令人難忘的見證
因為就在這卷書的最後一章
也就是第六章第十二節
保羅又再度敦促提摩太去「打美好的仗」
不要忘記他曾經作過的美好見證
「你要為真道打那美好的仗，持定永生。
你為此被召，也在許多見證人面前，
已經作了那美好的見證。」
我們可以依此想像當時的場景
那是提摩太人生中重要、難忘的屬靈大事
當時有人對於他的未來發了美好的預言
不少人也都站出來說他的條件很好、
會成為捍衛真理的強力發言人
當場還有長老們為他按手禱告
他也領受了非常好的事奉恩賜
那是他人生中的重大里程碑
而他心中始終記得當年這件大事
記得他當年在眾人面前所作的美好見證
大家不難想像
如果你也經歷過這樣的事
它一定會在你的心中迴盪不已
神賜話語給提摩太
當然在場的其他人也會記得
但他自己的印象會特別深
保羅在此是要讓提摩太
回想起自己被按立時的初衷
並且用激勵的話呼籲他要盡忠職守
保羅在第一章第三節吩咐提摩太
要他告誡一些人「不可傳異教，
也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜」
由於保羅在當時的情況下
給予提摩太的命令是
「禁止假教師傳講錯誤的道」
而這項命令又正好符合
提摩太先前所領受的美好預言
因此保羅就藉此對他說：
別忘了當初的預言！
別忘了大家是怎麼談論你的
去實踐那些預言吧！
你當剛強、要執行這項吩咐
勇敢對抗那些假教師
叫你因此去打那美好的仗
眾人對於提摩太有很高的屬靈期待
期待他能挺直腰桿、展現男子氣概
這些期待對於年輕的提摩太是很大的激勵
大家若想體會一下提摩太的心情
不妨想想自己在背負著別人的期望之時
內心所感受到的那股令你脈膊加速的動力
假設你在運動場上比賽、不論是什麼項目
你在比賽中抬頭一看
發現你全家的人都在觀眾席上為你加油
連你住外地的叔叔都來了
不論那天的比賽結果如何
總之你都在場上盡了全力
這就是來自於他人期待的動力
我再舉一個大家都有經驗的例子
就是小學四年紀的拼字比賽
你的祖母完全不顧一切的客觀證據
始終相信你是全校最聰明的小孩
她相信你能勝出，而且還親自訓練你
你的確也盡力去拼了
結果還是栽在犀牛(rhinoceros)這個字上
我還記得自己三十多歲的時候
在某間大學的教會當牧師當了一年左右
某天主日早上我正預備要講道的時候
教會某位長老興沖沖跑來跟我說：
「牧師，我有天大的好消息要告訴你」
他氣喘吁吁地說
今天台下來了兩位著名神學家
他一提這兩位的名字，我就緊張了起來
因為我對自己的講道內容不太有信心
於是我勉強擠出笑容，對長老說：
「那很好啊」「這真是太棒了」
結果我那天講道講得不怎麼樣
但並不是因為我沒有試著去把它講好
恐怕問題就出在我太想把它講好了
要知道提摩太所背負的期待
可是來自於預言
所以說這種動力是從神而來的
而他在這一路以來的事奉中
的確都挺直了腰桿打那美好的仗
所以說關於呼召，我們在座所有人
都應該了解的一點就是
「打那美好的仗」始終是神對所有
蒙召做屬靈領袖之人的要求標準
面對衝突與屬靈爭戰
是身為屬靈領袖之人份內的事
現在都2015年了，我還是這麼說
面對衝突與屬靈爭戰
是身為屬靈領袖之人份內的事
這一點從古到今始終如此
回顧聖經歷史
我們看到愛好和平的亞伯拉罕
做了一件榮耀神的事
就是他挺直腰桿
帶著他家裡三百一十八名壯丁
出征擊敗北方四王的聯盟
這是衝突
同樣地，摩西這個世上最謙和的人
也曾挺身對抗法老
這也是衝突
約書亞一生所面臨的衝突爭戰不斷
然後還有迦勒這位年逾八旬的戰士
他在約書亞記第十四章 攻下了希伯崙
然後還有基甸和大衛的勇士
都面臨過衝突
到使徒時代情況依然不變
保羅、提摩太、初代教會都要面臨衝突
每次我讀到使徒行傳第四章
心情總是會激動起來
當時彼得和約翰站在公會前
勇敢直視著眾人
我們來看第十九節：
「彼得、約翰說：聽從你們，不聽從神，
這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧！
我們所看見所聽見的，不能不說。」
馬丁路德在沃木斯會議
也是隻身對抗全世界
蘇格蘭的諾克斯（John Knox）
又何嘗不是如此
拉提默和瑞德利(Nicholas Ridley)
在當時的背景下也是如此
你們再想想丁道爾（William Tyndale）和
班揚（John Bunyan）例子
還有懷特腓(George Whitefield)和
司布真(Charles Spurgeon)這些先賢
我一開始提過
今年是西敏第八十七屆秋季大會
我要對西敏的所有同學說
別忘了你們的創校元老、在1930年代
勇敢對抗神學現代主義的梅晨博士
我在三十五年前讀到
史東豪斯所寫的《梅晨傳》
其中有一小段是關於賽珍珠的插曲
她是小說《大地》的作者
賽珍珠並不支持正統基督教信仰
但她對梅晨有以下的評語：
「我十分景仰梅晨博士，
但他的每一項觀點我都不認同。
我和他的命運十分相似，
我是被教會從後門踢出來的，
而他則是從前門被踢走。
他報復的方法
就是自立門戶創建新教會…」
稍後她又寫道：
「…這個男人真是令人敬佩，
他從不對任何人有半分讓步」
梅晨這一生的寫照，就是
「一名基督徒紳士堅定地打一場美好的仗」
這一點實在值得我們思考
因為我們知道
面對衝突是做領袖的職責所在
雖然未必一定會遇到衝突
但這種狀況經常發生
有時候就是需要挺直腰桿
所以我們必須理解
做領袖常常會面臨到衝突與屬靈爭戰
這並不是太浮誇或自私的想法
而是負責任的態度
做領袖的呼召、全職事奉的呼召
有時候就等於是「打那美好的仗」的呼召
在主後兩千多年的今天，情況更是如此
因為菁英們否定了
普世真理與道德價值的存在
而且大家到處都在講求
意識形態的正確
所以現在的問題是
這場美好的仗要怎麼打？
第十九節的開頭提供了簡潔的答案：
「常存信心和無虧的良心」
這短短的一句話相當微妙、也相當全面
因為它包含了「打美好的仗」
所需的兩項元素
我們一方面要持守善道
也就是使徒所傳的道
這邊我要稍做解釋
那就是「信心」的希臘原文
在這裡並沒有加冠詞
但這一節後半所說的
有些人「在真道上如同船破壞了一般」
「真道」的原文用字也是「信心」
而且有加冠詞
其實這節的前後兩個「信心」
指的是同一個信仰
它所指的就是使徒所傳承的信仰
是客觀上所託付下來的善道
但在另一方面，我們也要在主觀上
好好保持一顆無虧的良心
所以這裡告訴我們，要打那美好的仗
首先要在信仰的真理上根基穩固
保羅稱之為「善道」，也就是使徒的教導
按照保羅在哥林多前書
十五章三到四節的解釋
這教導就是：基督照聖經所說，
為我們的罪死了，又在第三天復活了
提摩太後書第二章第八節
對這項真理有更精簡的敘述
重要的是，保羅非常強調教義的教導
這個字的希臘原文didaskalia
在提摩太前書出現了七次之多
而且這還不包括動詞的形式
我們來看這些例子
像是第一章第十節
didaskalia這個字有時候會翻成
教義、教導、教訓等等
但在一章十節裡
保羅所高舉的「正道」
原文也是didaskalia
再來看到深具教牧性的第四章
在第四章六節，保羅對提摩太說：
你若將這些事提醒弟兄們，
便是基督耶穌的好執事，
在真道的話語和你向來所服從的
「善道」上得了教育。
「善道」的原文也是didaskalia
再看到第十三節
保羅在此為使徒的教會設立了敬拜的標準
他說：你要以宣讀、勸勉、教導為念，
直等到我來
這裡的「教導」也是didaskalia
然後第十六節是保羅
對提摩太個人生活的叮嚀
他說：你要謹慎自己和自己的教訓
這個「教訓」還是didaskalia
再看到第五章十七節：
那善於管理教會的長老，
當以為配受加倍的敬奉；
那勞苦傳道「教導」人的，
更當如此
又一次看到didaskalia
再看到第六章一節：
凡在軛下作僕人的，當以自己主人
配受十分的恭敬，
免得神的名和「道理」didaskalia被人褻瀆。
當你看到保羅一再地強調正道、強調教導，
就應該要能看出教義與生活的關聯
提摩太前書如此重視教義
讓所有了解這卷書的人都會承認
使徒的信仰、或者說真道
基本上是有實用目的的
那就是要教導以弗所的會眾
該如何過教會生活
我們看到第三章十五節
「你也可以知道在神的家中當怎樣行。
這家就是永生神的教會」
這就是這整卷書的主旨
所以說在我們對教義的理解
跟我們的實際生活樣式之間
是有一種動態的連結的
根據我多年來在福音界的經驗
我可以告訴大家
這跟今天許多基督徒的想法
正好相反
我聽過有人批評他們的教會說
我們不需要更多的教義
我們需要更多實用性的講道
當然我不否認教義需要被應用
但我反對那種認為
教義不帶有實用性的看法
因為我們對神跟對祂話語的認識
會決定我們的生活樣式
教義應該是生活實踐的核心
有時候我會問那樣的人說：
現在的你愛神嗎？
對方說：愛啊
那麼我就要問：
如果你認識神更多
你反而會比較不愛祂嗎？
絕對不會吧
你只會更愛祂
一旦你更認識神的卓越
還有祂的聖潔
還有祂的恩惠
和祂的憐憫
以及祂的慈愛 等等…
你越瞭解這些，只會讓你對祂更委身
並且更想活出討祂喜悅的樣式
你們有幸來到西敏神學院研讀神的話
最棒的一點
是能夠學習到聖經裡的種種文類
包含歷史記載
包含敘事
包含詩、包含比喻
還有啟示文學等等
聖經會讓你對於神的認識
是生動、富有色彩與層次的
而且祂是用愛來膏抹你的悟性和情感
是神的愛膏抹你
因此我很樂於參與對講道的教導
我要再度重申的是
你相信的是什麼樣的神
你認識的是什麼樣的神
這一點再重要不過
我甚至可以說
關於你這個人最重要的一件事
就是針對神和祂兒子耶穌基督
你所認識的、所相信的究竟是什麼？
這是關於你這個人最重要的一點
最重要的一點
就是：你信祂在信什麼
我們看到這個異象是非常鮮明的
要打那美好的仗，要持守真道
第二
我們看到如果我們想把仗打好的話
我們必須好好持守良心
在使徒保羅的觀念裡
良心就像是一座
填滿了整個地平線的龐大星球
保羅在教牧書信的其他三個地方
都提到了健康良心的重要性
像是在第一章第五節
保羅之所以吩咐提摩太
去阻止教會中的長老傳異教
目的是讓他們回歸到愛裡
而這愛是從清潔的心和無虧的良心、
無偽的信心生出來的
同樣在這卷書的第三章第九節
保羅對於教會的領袖有所指示
當然在這一節他講的是執事
他說執事
「要存清潔的良心，固守真道的奧祕」
你看他把這兩者連在一起
然後在提摩太後書第一章第三節
保羅在為自己的事工背書的時候，他說：
我感謝神，就是我接續祖先
用清潔的良心所事奉的神。
而提摩太後書接下來的部分
就見證了保羅是如何
靠著清潔的良心得著力量
此外在使徒行傳第二十三章
我們也讀到：
保羅定睛看著公會的人，說：
弟兄們，我在神面前行事為人
都是憑著良心，直到今日。
看看良心對他有多重要
我們再來看另外一個震撼人心的例子
當保羅面對巡撫腓力斯的時候
他很有把握地說：
這是使徒行傳二十四章16節
我因此自己勉勵，對神對人，
常存無虧的良心。
這包含他地平線的一切
在羅馬書裡
保羅為了證明他對
以色列同胞的愛是真心的
於是他就說他是憑著良心說這樣的話
這已經等於是發誓了
羅馬書九章第一節說：
我在基督裡說真話，並不謊言，
有我良心被聖靈感動，給我作見證；
所以對保羅來說
要打那美好的仗、要持守真道
其根本就在於一顆清潔的良心
其實還不只這樣
在保羅的觀念裡
信心和良心的結合
它的意義就是：
純全的良心是健全信仰的關鍵
加爾文在觀察了他身邊許多
背棄真道的案例之後
說了這樣一句精闢的話：
他說：敗壞的良心是一切異端之母
加爾文明白這一點
這句話千真萬確
我記得我剛開始服事的時候
那幾乎已經是五十年前的事了
那時我有個好朋友
他是我的好兄弟、好哥兒們
我們一有機會就跟人分享基督
我們都愛福音
我們還曾經一起在街頭佈道
後來我離開加州 搬到芝加哥
我跟他雖然還繼續保持聯絡
但我們之間也慢慢漸行漸遠了
我作夢也想不到
後來他會發生那樣的事
我當時並不曉得他私底下
沈迷於色情資訊
而在他結婚的時候
他妻子也不知道他有這個問題
於是他開始對他的妻子有所不滿
並且在外面發生一些淫亂的關係
後來我得知他們夫妻要分開了
於是我在某一天主日晚崇之後
半夜搭飛機從芝加哥前往洛杉磯
然後隔天早上七點半
我已經站在他們家門口
結果我陪了他一整天
並且以一個好弟兄的身份
鼓勵他、勸他悔改跟隨主
而他當時表面上看起來好像悔改了
但在我回去之後
他還是偏行己路
後來他再婚的時候 還發喜帖給我
地點在杭亭頓海灘
（Huntington Beach）
婚禮是在一艘遊艇上舉行的
而遊艇的名字是用義大利文寫的：
“Mia Vita” (我的人生)
背景音樂還配上辛納屈
（Frank Sinatra）所唱的「我走我的路」
我心想：兄弟，真有你的
你這是十足六零年代風啊
道德一旦淪喪
良心就被熱鐵烙慣了
而教義也跟著模糊了
最後仗也就打輸了
這是很嚴重的問題
所以我們必須有一顆清潔的良心
像個星球般地填滿我們的地平線
特別是對那些被呼召
要作教會領袖的人而言
在這裡我要講幾句話
我想談談感官的享受
有一些感官的享受
或許按照社會的標準是可以接受的
但是你的良心卻不希望你去追逐它
網路世界或許覺得
那種感官享受沒什麼關係
流行文化或許覺得
那種感官享受沒什麼關係
但是你的良心卻叫你不要這麼做
那你就不要去做
或許這個習慣
在別人身上沒有關係
但在你身上就是不行
因為你的良心這麼告訴你
不要去論斷別人
但要聽良心的話
我這是針對基督徒說的
有些娛樂本身沒什麼不好
但卻可能勾起你性格中的陰暗面
舉例來說好了
也許在座的男生喜歡打籃球
或許你一站上球場
就會變得像個十二歲的小孩
你會用手肘去攻擊別人
也會說一些
你平常絕對不會說的話
你會變得這麼糟的話
我還是奉勸你不要上球場為妙
或者說你心中有些態度跟想法
是沒有別人能看得見的
所以你大可以自由地在心中
任憑這種想法來生長、來擴張
反正沒有人看得見
但它會在你裡面腐爛、擴散
進而損害你的良心
今天你的問題
可能在於不當的關係
或許你交錯了朋友
但是唯一警告你的聲音
來自於你的良心
沒有別人在警告你
如果你的良心叫你回頭
你不能不理它
不要昧著良心犯罪
因為清潔的良心能夠滋養健全的信仰
而且也能夠強化
你打那美好的仗的資源
這是我的經驗
我一定會這樣告訴你說：
如果我在良心上站得住腳
那麼任何壓力我都承受得了
但如果我在良心上過不去
就沒辦法那麼堅強
我若良心有虧就堅強不了
今天我不想談太大的主題
但是大家可知道
有哪一個人從來沒有經歷過
良心的呼喊跟譴責呢？
又有誰從來都沒有像詩人那樣
因為罪而骨頭枯乾、精力耗盡呢？
就是主耶穌基督
我們先前所提到的那位
大膽的拉提莫
他在講道得罪了亨利八世之後
隔一週還敢再把同樣的道
再講一遍
大家可知道後來在1555年的時候
他跟瑞得利(Ridley)一起在牛津
被綁在柱子上燒死了
如果你去讀福克斯
（John Foxe） 的敘述的話
你會知道那是很悲慘的事
前任坎特伯里大主教克藍麥
（Thomas Cranmer）
被迫親眼目睹了
拉提莫與瑞得利的火刑
而他自己也在重重壓力之下
簽署了文件
公開放棄自己一些信仰立場
但是在克藍麥自己要被處決的前夕
他的勇氣又回來了
當他站在牛津的聖瑪莉教堂的時候
他又再度推翻了自己
先前放棄信仰的宣言
這是怎麼回事呢
都是因為良心
根據福克斯的記載
克藍麥說：「我做了一件
令我良心極度不安的事，
比起我這一輩子所說過的任何話
或做過的任何事都更嚴重，
那就是我發布了一份
違反真理的文件
如今我否認並推翻文件的內容
那雖然是我親手所寫
但它違背了我心中所認同的真理
我當時因為怕死
為了求生才這麼做
既然我的手犯了錯
寫下了違心之論
那麼它應當首先受罰
在我受火刑之時，應當先從它燒起。」
根據歷史記載
第二天他受刑的時候
就先把手伸入火中
然後他說：
「這就是寫下文件的那隻手，
因此它應該先受罰。」
史書上說
直到斷氣之前
他既沒有動，也沒有哭泣
因為以無虧的良心持守真道
能夠帶給人極大的力量
在以弗所教會的長老當中
有些人打屬靈的仗打得好
有些人則打得一塌糊塗
保羅就特別指名道姓地
批評這些人
保羅在第一章第十九和二十節說：
有人丟棄良心，
就在真道上如同船破壞了一般。
其中有許米乃和亞力山大；
他們丟棄了良心
以致於破壞了信仰
許米乃和亞力山大
就是因為任性
刻意地拒絕了自己良心的見證
所以才把自己的信仰給搞砸了
而且按照經文所講的
他們所破壞的
還不只是自己的信仰而已
而是破壞了真道
破壞了使徒所傳的真道
而真道對於他們的生命而言
就像是船在觸礁之後的遺骸一樣
其中許米乃的問題很可能是
扭曲了主耶穌復活的真理
因為他的名字在提摩太後書
第二章17,18節又再度出現
當然我們假設這是同一個人
這次就不提亞力山大了
這邊的經文說：
其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，
說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。
或許亞力山大的問題也在於
期待末世的祝福現在就要發生
但無論如何我們的重點是
這些人都違反良心、犯了罪
並且失落了福音
而且他們是存心抵擋真道
但保羅真的很有愛心
保羅並沒有完全放棄他們
而是像第二十節所說：
「把他們交給撒但，
使他們受責罰就不再謗瀆了。」
保羅的用心是希望他們
在經歷過生活的打擊之後
希望他們在嚐到
與基督肢體分離的痛苦之後
能夠有所改變
保羅希望他們的靈魂
在信心與良心的雙重譴責之下
能夠引領他們回頭蒙救贖
並且繼續打那美好的仗
但我們不知道
他們最後有沒有這麼做
對保羅來說
良心一定要受到神的話
受到福音所啟發
或者按照他在教牧書信中的說法
一定要受到
使徒所交託的善道所啟發
因為良心如果缺少了神的話
和聖靈重生的工作
是有可能會誤導人的
一旦離開神的話
你的良心就只是靈魂中
不可靠的官能
我這裡有一句諾克斯
當年對瑪麗女王所說的話
我希望我在讀的時候
能夠忠於他這一句
古代英文的原味
當時諾克斯站在
瑪麗女王的面前，對她說：
「良心是需要知識的，
但我怕您連一點正確的知識都沒有。」
諾克斯做到了挺直腰桿
神的聖道必須要有良心來配合
而一顆被神純淨的話語、
被神的真道所充滿的良心
會是一個非常了不起的工具
它會在別人都軟弱膽怯的時候
引導你挺身而出
就拿我自己相當短暫
有限的人生經驗來說
我指的並不是去殉道
或是用我們的信仰去攻擊別人
有時候你就是需要起來
捍衛我們的信仰
捍衛真道
你需要帶著清潔的良心
在真道上受裝備
而你所要做的只是起來表達立場
但你可能會很緊張、心跳得很快
感覺自己好像要沈到地板下面一樣
你要去捍衛真理
而你只要配備著一顆清潔的良心
就能打那美好的仗
要持守真道、持守福音
內容就是基督照聖經所說
為我們的罪死了，而且埋葬了
又照聖經所說第三天復活了
要持守福音、教導福音、傳講福音
並且順從你那一顆
被神的真道所引導的良心
你就能夠挺直腰桿
時光飛逝啊
還記得在四十五年前
應該說是五十年前
我還在神學院的時候
當時就這麼想過
結果一眨眼
我的小孩已經變成青少年了
再一眨眼，他們都結婚了
再一眨眼，我都有孫子了
再一眨眼，我都有曾孫了
再一眨眼，我已經站在這裡了
我想我再一眨眼，就跟主耶穌同在了
願主在這個重要的日子
透過祂的聖道對你們的心說話
阿們

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授權：WTS, used by permission
翻譯：Cary Chuo 卓君威