功用各有不同

第2部 什麼是服事的呼召？

三、呼召各有不同

每一種服事都有一定的深度。每一種服事都是服事上帝和服事人，服事教會和服事世界。直接指向上帝的「服事」就是敬拜；指向教會的服事就是造就；指向世界的服事就是宣教。既然每種形式的服事都有這樣的深度，而服事上帝聖言又包含了治理和次序的服事，那麼屬上帝的人應得的恩賜和責任自然就無比豐富，眩人眼目。

他以憐憫服事世人：

在醫院的病房裡，他給陌生人帶來喜樂；在城市的街道上，他與傷心人為友，在他的書房裡，他為婚姻瀕臨瓦解而茫然的夫婦指出方向。

他以憐憫服事教會：

他探訪老人，安慰隔天接受檢查手術的年輕人，發現因疾病和失業而陷入經濟困境的家庭。

他在主面前以敬拜為服事時，也以憐憫服事人：

真心悲憫，為生病的人和有需要的人禱告，誠心讚美，把上帝子民獻上的東西作為祭物。

在治理的服事中，他也必須服事世人，服事教會，服事主。以愛管教，使教會在上帝面前潔淨，也在世人面前見證聖潔的生活。除非牧師和他的會眾「無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無暇疵的兒女」，否則他們就不會被看作是世界的光。任何牧師都不可以輕看治理的責任。這些責任是在他呼召的一部份。最近的調查顯示，大多數牧師對於教會的治理佔用了他們的時間感到不耐煩。他們覺得自己本來是預備服事上帝的聖言和教會的聖禮，現在卻忙於管理建堂事務和團契聚餐。這種看法顯然需要糾正。有時問題只是出在教會太大了，有時問題在於教會規劃活動出錯，以致疲於奔命。如果會眾要舉辦傳福音活動，牧師不太可能以處理這種事為厭煩。有時牧師錯在大權獨攬，而不栽培其他人與他一同治理。但是一個認為他的呼召就是講道和書房的牧師，最好還是要做一些行政與管理的工作。

然而，最重要的是，服事者在盡他管家職分時，必須帶著上帝的道。當他帶領會眾敬拜時，他是靠著上帝的道來到上帝面前。人只有藉著上帝的道才能登上帝的聖山，因為上帝的贖民唯一的憑藉就是上帝的應許。敬拜永遠是以高聲讚美回應上帝的恩典。同樣，講道也是敬拜，因為宣告上帝的名、宣揚上帝的憐憫，這本身就是在讚美。服事聖餐和洗禮仍然是服事上帝的道。他也是為這緣故施行聖禮：不只因為他可以稱自己是分別為聖的祭司，也因為聖禮是聖道的印記，守聖禮也是向人宣揚上帝話語。p.72-74

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基督對你的呼召是什麼？你可能在尋找答案，你也可能在逃避這個問題；但是，一旦主發出呼召，祂就會得到回應。上帝的呼召忽然臨到正在耕田的以利沙，以利亞就把自己的外衣披在他身上；上帝的呼召也忽然臨到手正握著漁網的彼得。聖經說到，主是按著名字呼召我們；每一個基督徒都有各別的呼召——成為神的兒女的呼召，以及成為神僕人的呼召。此書歷久彌新，作者克羅尼解說神在今天如何呼召我們。基督的聲音雖不再迴盪於加利利湖邊；但是，祂不會讓祂的門徒失去方向。

愛德蒙‧克羅尼（Edmund P. Clowney, 1917–2005）

克羅尼牧師是二十世紀極具影響力的改革宗神學家與牧者，被公認為「以基督為中心講道」運動的重要先驅之一。他長年致力於恢復以救贖歷史為主軸、以基督為核心的釋經與講道觀，對當代改革宗講道學、聖經神學與教會牧養產生深遠影響。

克羅尼牧師畢業於耶魯大學與威敏斯特神學院，後又在伊甸神學院取得神學博士學位。他在信正長老教會（Orthodox Presbyterian Church）任職多年，並於1966年至1984年間擔任費城威敏斯特神學院的院長。在任期間，他不僅繼承了葛理森、賀治與梅晨等先輩的神學遺產，更推動將聖經神學與講道學結合，強調每一篇講章都應當以基督的福音為焦點，顯明整本聖經的救贖脈絡。

克羅尼的著作簡潔卻具有深度，其中《教會的使命》（The Church）與《講道與聖經神學》（Preaching and Biblical Theology）都是改革宗講道與教會論的重要經典。他在書中指出，真正的講道並非單純的道德教導或屬靈激勵，而是要將基督在聖經中的榮耀清楚顯明，使聽眾在講道中遇見那位拯救的主。他的學生與追隨者包括提摩太‧凱勒（Timothy Keller）等人，皆深受其講道神學的啟發與塑造。

克羅尼的一生顯示了牧者學者合一的典範：他既是一位嚴謹的神學教師，也是一位溫柔忠心的牧者。他所強調的講道觀提醒教會，唯有當講台常常以基督為中心，教會才真正被福音塑造，信徒的生命才能不斷被更新進入上帝國度的盼望。

若要以一句話總結克羅尼的神學精神，可以說：他的一生就是不斷地呼召教會回到那位被釘十字架、如今坐在父右邊掌權的基督，並在一切講道、敬拜與服事中，使祂的榮耀居首位。