凡火特會 - 08 - 主說的話?評估現代先知講道的恩賜(拿單.布森尼茲)

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主說的話?評估現代先知講道的恩賜
(拿單.布森尼茲)
午安
我叫拿單.布森尼茲
今天下午研討會的題目是:
主說的話?評估現代先知講道的恩賜
副標題其實界定了我們這一堂的目標
我們想看一下當代靈恩運動中的先知講道
對照一下聖經中的先知講道
一開始順便說明一下
我想說的是
我們今天下午所涉及的大部分材料
與你們明天會收到的《凡火》內容相似
我一開始就提出來是想說
若你有興趣對這個重要的題目做進一步的研究
你可以閱讀麥克阿瑟博士
在這本重要的資源裡發表的內容
在我們下午開始之前
對幾個名詞作出定義對我們來說很重要
我了解這些名詞
已經在迄今幾場主題演講中定義和使用過了
但我覺得一開始定義一些關鍵詞是很重要的
其中之一就是「靈恩派」
「靈恩派」非常廣泛
它涵蓋了數百萬人和數千個教派
事實上…根據《五旬節、靈恩運動國際辭典》
世上有超過兩萬個不同的靈恩、五旬節團體或教派
這些團體通常細分為不同的三類或三波
第一波於1901年在堪薩斯州的托皮卡開始
但真正開始是在1905年左右、在洛杉磯這裡
是在西摩和巴罕等人帶領下的古典五旬節運動
第二波被稱為靈恩更新運動
開始於1960年代
它真正代表了五旬宗神學
在主流教派中的影響
實際上是在加州范紐斯開始的
離這裡只有幾英里
然後第三波開始於1980年代
是在兩位富勒神學院教授
魏格納和溫約翰的領導下開始的
當然…溫約翰與葡萄園團契有關
這是五旬宗神學對福音派的影響
它被稱為第三波
這三波共同代表了五旬節與靈恩運動
在我們今天的研討會上
我們會用廣義的「靈恩派」來指稱這三波的運動
今天下午一小時左右的時間
要處理所有細微的差異和細節是不可能的事
另一個重要名詞
我們需要討論的是「恩賜繼續論者」
「恩賜繼續論者」指的就是
那些相信恩賜仍然繼續存在的人
認為新約神蹟性和啟示性的恩賜
在整個教會時代持續存在,現今仍然在運作
「恩賜繼續論者」通常用來把神學上保守的靈恩派
從更廣泛的靈恩運動中區分出來
著名的繼續論者包括像是派博、
古德恩、山姆史東這些基督教領袖
我認為一開始提到這個事實很重要
就是我們對這些人及其事工的表現
幾乎都非常欣賞與尊重
我喜歡鲍伯·考夫林對「恩賜繼續論者」的定義
他是這樣說的:「靈恩派有時會跟教義上的錯誤、未經證實的病得醫治、
財務上的不當行為、怪異又未實現的預言、過度強調方言恩賜
以及某些令人遺憾的髮型有關。」
接著他這樣說:
「這就是為何我開始更常認為自己是個繼續論者,而不是個靈恩派。」
因此我認為
指明這兩個名詞之間的差異對我們很有幫助
最後還有「恩賜終止論者」
「終止論者」指的是那些認為神蹟與啟示性恩賜
在使徒時代結束後不久就在教會歷史中消失的人
終止論者堅稱,像使徒職分、
先知講道、方言和醫病的恩賜等現象
在今天的教會裡已不再運作了
一旦使徒時代過去、聖經的正典完成、
這些恩賜的主要目的達成,它們就消失了
有了這些定義好了的名詞
我們就可以定義「先知講道」
當我們講「先知講道」
先知講道的恩賜或「先知的話」
我們是在講人對神啟示的宣告
其實恩賜繼續論作家山姆.史東
正是這樣定義先知講道的:「人報告神的啟示」
先說清楚
我們不是在說講道
而是專門在講從神那裡領受的新啟示
然後是人類先知傳達的
我認為就先知講道基本的定義而言
我認為大多數終止論者都會同意
聖經中的先知像摩西和以賽亞
他們從神那裡領受了新的啟示
他們不但透過說出真理、宣告真理
也透過書寫真理來向百姓報告
靈恩派今天似乎也宣稱自己從神領受了啟示
然後他們也能夠清楚地向其他人傳達先知的話
另一個名詞是「先知」這個字
先知這個字本身來自希臘文 προφήτης
意思是代替某人說話或成為代言人
因此,根據定義
先知就是神的代言人
我認為這是很重要的一點
當有人自稱在使用先知講道的恩賜
或自稱領受了主的話時
他們實際上就是在說自己是神的代言人
這就帶出了一件重要的事
是我們要考慮的 :試驗先知的需要
縱觀歷史
很多人自稱是先知,自稱代表神說話
但所有的基督徒,不論是靈恩派、繼續論者
還是終止論者都會同意
這些人裡面如果不是全部
也至少有一些是假先知
為了節省時間
我隨便給你舉三個例子
第二世紀的一個例子是孟他努
孟他努自稱代表神說話
事實上,孟他努運動自稱「新預言」
孟他努說世界即將結束
他向他的追隨者鼓吹極端律法主義的道德規範
他聲稱神要建立新耶路撒冷
不是在耶路撒冷,而是在弗呂家的城鎮培浦查(Pepuza)
不用說
世界即將到來的末日預言並沒有成真
他被早期教會宣判為異端
一直到改教時期
勞森博士昨天講到一些激進的改教家
他們有時自稱從聖靈領受了直接的啟示
其中一個叫霍夫曼的人
他宣稱新耶路撒冷要在德國的史特拉斯堡建立
還有他的弟子之一叫馬西斯(Jan Mathis)
他說新耶路撒冷會建立在德國的明斯特(Münster)
在某些時候
有的人會認定新耶路撒冷會在耶路撒冷
但無論如何……
他和他的追隨者實質上
占領了稱為耶路撒冷的明斯特城
最後他們被鏟除、被宣布為假先知
他們發的預言也沒有應驗
也許19世紀另一個更有名的例子是約瑟.斯密
當然他也聲稱自己領受了神直接的啟示
在他的案例裡,啟示是以若干金片的形式呈現的
據說金片是他翻譯的
其成果就是摩門經
當然大家都認為斯密是…
在他們那個年代
大家都說他是個騙子,他被關進了監牢
其實他是在牢裡被憤怒的暴徒殺害的
(對他一夫多妻的教義不滿)
我們都會認為約瑟.斯密是個假先知
舉這些歷史上的例子
有什麼意義呢?
單純為了證明假先知的存在
以及他們對教會構成重大威脅的事實
舊約和新約都反復警告信徒
關於假先知的危險
如果時間允許
我們可以舉幾十個類似的例子、經文
其中神的話語警告百姓
要逃避任何「自稱」代表神說話的人
所以當有人聲稱領受了神新的啟示
我們就要問:
「我們可以用什麼標準來分辨
他們是不是真的代表神說話?」
我們如何才能認出假先知?
就在我們思考現代靈恩派預言的時候
我認為這確實是必須要問的關鍵問題
關於識別假先知的標準
聖經很清楚給出了三個
就在今天早晨的研討會上
湯姆.班寧頓很快就提到了這些內容
我打算先簡單敘述一下這三個試驗
然後我們再詳細討論
第一就是教義正統性的試驗
神的真先知宣揚正確、真實的教義
新的啟示總是與先前啟示的真理一致
第二,道德操守
神真先知的特點就是個人的聖潔
那些自稱代表神說話的人
也必須在他們的生命中活出這個真理
接著是第三點:預言的準確性
神的真先知預言未來的事
或揭露隱藏事物的準確性是100%
我們要詳細探論這些內容
首先,真先知必須在教義上是正統的
相反,任何自稱先知的人
卻透過神學上的誤導來欺騙人
他就是個假先知
聖經裡有很多地方可以證明這一點
但由於時間關係,我們今天只看兩個地方
其中之一湯姆在先前的信息裡提到過
那就是申命記十三章1-5節
是這樣說的:
「你們中間若有神言人或是作夢的起來
給你一個神蹟或奇事
那神蹟或奇事應驗了
對你說:
『我們去隨從別的神,服事他們吧』
你不可聽那神言人或那作夢的人的話
因爲永恆主你們的上帝在試驗着你們
要知道你們是不是真的
全心全意愛永恆主你們的上帝
你們要跟從永恆主你們的上帝,敬畏他
遵守他的誡命,聽他的聲音
事奉他,緊依附着他
至於那神言人或那作夢的
則必須被處死
因爲他說了叛逆的話
背叛着永恆主你們的上帝、
那領你們出埃及地
贖救你脫離爲奴之家的上帝
要勾引你離開永恆主你的上帝
所吩咐你走的道路
這樣你就把那壞事從你中間肅清了。」
(呂振中譯本)
換言之,摩西是說
如果一個先知來到你面前
即使這個先知做的事看起來很驚人
即使他們說的事情應驗了
如果他帶你離開聖經中的教義真理
進到異端或錯誤裡
這個先知就是一個假先知
你會注意到神對這種罪行有多嚴厲
對那些以身試法的先知來說
死刑如影隨形
在新約的背景下
彼得在彼得後書2:1給出類似的警告
他說:「不過
在子民當中也出現過假先知
照樣,在你們當中也會有假教師
他們會偷偷引進使人滅亡的異端
甚至否認那救贖他們的主
給自己招來快速的滅亡。」
注意在這段話裡
彼得把舊約中的假先知
與新約中的假教師等同起來
那些教導錯誤教義的人
證明自己就是假先知
如果我們想這樣做
我們可以花一下午的時間反復證實
著名的靈恩派先知
教導各種嚴重的錯誤教義
從豐盛福音到信心話語運動
再到五旬節派的
就是麥克阿瑟博士今早講過的那些
更廣義的靈恩運動
幾乎不以其教義的正統性著稱
我知道我說的很籠統
但是當我們看到這些自封先知的人
教導嚴重的錯誤教義時
就像辛班尼著名的主張
說三位一體有九個成員
或是科普蘭說
耶穌在十字架上取了撒但的本性
我們可以立即確定這些人不是真先知
但我們得繼續講下去
道德操守
神真先知的第二個要求或試驗
任何自稱是先知的人
卻活在無節制的欲望與貪婪中
或不悔改的罪中
就表明自己是個假先知
同樣我們可以看到
聖經中很多經文都證明這一點
不過還是一樣
我們只看兩處經文
耶利米書23章
耶利米說:「『在耶路撒冷的先知中
我看見可怕的事
他們犯姦淫,行事虛假
堅固惡人的手
以致沒有人離棄惡行
在我看來,他們都像所多瑪人
耶路撒冷的居民也像蛾摩拉人一樣』
因此,論到這些先知
萬軍之耶和華這樣說:
『看哪!我必使他們吃苦堇,喝毒水
因為有不敬虔的風氣
從耶路撒冷的先知中散播出來,遍及全地』
萬軍之耶和華這樣說:
『不要聽從這些
向你們說預言的先知所說的話
他們使你們存有虛幻的希望
他們所講的異象是出於自己的心思
不是出於耶和華的口。』」
(新譯本)
這裡有個舊約的背景
這些傷風敗俗的的先知
神說不要聽他們說的話
他們是假先知
在新約的背景中
馬太福音七章20節
耶穌說憑著先知的果子就可以認識他們
這當然包括他們生命的果子
彼得後書二章
第1節我們已經讀過
以下是2-3節,彼得描述的是
許多的假先知或隨從他們的人
「許多人會隨從他們的淫行
因此真理的道
就因他們的緣故被人毀謗
他們因為有貪心
就用捏造的話,想在你們身上圖利
懲罰他們的
自古以來就沒有鬆懈
毀滅他們的,也不會打盹。」
(新譯本)
所以我們再次看到,可以透過假先知
和受他們影響之人的生活方式認出他們來
我們確實可以憑他們的果子認出他們來
再說一次
如果我們想這麼做
我們可以花整個下午的時間證明
在更廣泛的靈恩派世界裡
一些最知名的靈恩派名人
和自稱先知的人
被爆出他們的生活方式
充滿各種放蕩、肉慾與貪婪
當一個運動中最知名的領袖
和公眾人物
經常因為奢侈的生活方式
和不道德的出軌行為,捲入醜聞和爭議中
的確使他們自稱的先知身份受到質疑
也許可以舉個例子
幾年前最多產的先知團體之一
被稱為堪薩斯城先知
包括像畢邁可、雷克喬納這樣的人
最受推崇的兩位是鮑伯瓊斯
(不是包伯瓊斯大學的包伯,不同的鮑伯)
還有甘保羅
這兩個人都被他們的靈恩派伙伴視為先知
他們兩個人能見度都很高
也很有影響力
特別是在他們服事的第三波圈子裡
但他們兩人後來都基於道德的理由
被取消了服事資格
鮑伯瓊斯利用預言恩賜換取不正當的性好處
此事一曝光教會不得不開除了他
甘保羅承認長期酗酒和同性戀
這使他的事工公然蒙羞
諷刺的是
儘管他們缺乏道德操守
他們在靈恩派的世界裡
仍然被很多人推舉為真先知
例如鮑伯瓊斯仍然有個興旺的事工
在他的網頁上
他把自己比作先知但以理
這就把我們帶到假先知的第三個試驗
──預測的準確性
這一點我們下午會花比較多的時間
當真先知講到未來的事件
或其他未知的事情時
他所說的100%準確
這是因為神知道所有的事
所以如果有人準確地代表神說話
他所說的必然真實
同樣在這一點上
我們有很多經文可以看
但我們只考慮兩處經文
第一處是今天早上
湯姆 班寧頓提到的申命記第18章
但值得再讀一遍
這裡神自己說:
「如果有先知擅自奉我的名
說我沒有吩咐他說的話
或是奉別神的名說話
那先知就必須處死
如果你心裡說:
『耶和華沒有說過的話,我們怎能知道呢?』
(換言之,我們怎麼知道這是個真先知
還是個假先知呢?)
「一位先知奉耶和華的名說話
如果那話不成就,也不應驗
這話就不是耶和華說的
是那先知擅自說的
你不要怕他。」
這說得再清楚不過了
神說,如果一個先知自稱代表神說話
但後來說的事情沒有發生或不準確
那這個先知就是擅自說話
他就可以被認為是假先知
其他經文也呼應同樣的真理
根據以賽亞書44:26
神會確認他真使者的話
根據耶利米書28:9
真先知就是預言應驗的那一位
根據以西結書12:25
神說的話必定成就
相形之下,假先知他所能做的
就是期待、癡心妄想地期待
期待他所預言的事真的會發生
以西結書13章是這樣說的:
主耶和華這樣說:「愚頑的先知有禍了
他們只是隨從自己的靈說預言
卻沒有看見過甚麼異象
以色列啊!
你的先知好像廢墟中的狐狸
他們沒有上去堵塞破口
也沒有為以色列家重修牆垣
使它在耶和華的日子
在戰爭中可以站立得住
他們所見的是虛假的異象
是騙人的占卜
他們說:『這是耶和華的宣告。』
其實耶和華並沒有差遣他們
注意這句話:「他們卻希望自己的話能夠應驗」
「你們不是見了虛假的異象
不是說了騙人的占卜嗎?
你們還說:『這是耶和華的宣告。』
其實我並沒有說過。」
因此,主耶和華這樣說:
「因為你們所說的是虛假
所見的是欺詐
因此我就攻擊你們
這是主耶和華的宣告
我的手必攻擊那些看見虛假異象、
以占卜騙人的先知
他們必不得列在我子民的會中
不得被記錄在以色列家的名冊上
也不得進入以色列地
你們就知道我是主耶和華。」
一個自稱代表神說話的先知
然後他所說的原來是謊話
原來是假的
神自己說祂要攻擊這些先知
所以神的話語是非常清楚的
當我們把現代靈恩派的預言形式
跟這個聖經中的要求比較
我們再次發現相差太遠了
事實上
他們自己也承認
現代預言恩賜的支持者也欣然承認
現代的預言時常不準確、充滿了錯誤
給你一些例子
以下是雷克喬納說的
他是在評論鮑伯瓊斯
他說:「有個叫鮑伯瓊斯的先知
有人告訴他
現在教會中的先知性啟示
一般水平的準確率大概有65%
有些準確率只有大概10%
極少數最成熟的先知
準確率會接近85%-95%
預言的純度在提高
但對那些剛走進事工的人來說
還有很長的路要走
問題是按聖經所說
要認出真先知
不是根據他說對了多少的預言
相反的,要認出假先知
是根據他說錯了多少的預言。」
雷克喬納又在另一處這樣說……
順便說,這有助我們理解
他們對申命記18章做了什麼
他們知道經文就在那裡
但他們對它做了什麼?
他們只不過忽視了它
他是這樣說的:
「影響成熟先知最大的危險之一
就是對舊約聖經告誡的錯誤解釋:
『如果一個先知預言的事情沒有發生
他就不再被認為是真先知了』
這是警告說,如果有這種情況
這個先知就是自以為是
百姓不用怕他。」
這是對經文正確的理解
但喬納說:「如果有人奉主的名
預言了某件事卻沒有成就
他可能是擅自說的
這需要悔改
但這不代表他是個假先知
如果有人知道犯個錯就會毀了他的一生
就沒有信心踏出走進呼召的第一步了。」
但聖經不是這樣定義檢驗標準的
以下是比爾‧漢蒙說的:
「我們不能只因為某人說了什麼不準確的事
就很快地說他是假先知
預言失準幾次並非就是假先知
人類的先知沒有不會犯錯的
所有的人都可能犯錯。」
但是你看
這離聖經的標準差得有多遠
傑克迪爾說:
「先知確實一團糟…先知會犯錯
有時先知一犯錯就是嚴重的錯誤
我認識幾個先知就在去年
因為犯錯讓人損失了數百萬美元
我跟那些投資錯誤的人聊了一下
其實是搬了家、花了大把的鈔票。」
在畢邁可與鮑伯瓊斯之間的深度訪談中……
如果我們有時間可以把它唸完
很大一部份收錄在《凡火》裡
所以你們明天拿到書就會看到
訪談結結尾處畢邁可問鮑伯瓊斯:
「所以有出過錯…
所以在你的先知事奉中也出過一些錯?」
(暗示)
鮑伯瓊斯回答說:
「喔…出過上百個…上百個錯…」
還有兩個例子
翟辛蒂和恰克皮爾斯
在2000年的先知特會上承認:
「我們犯過很多的錯誤
沒有任何藉口
我們需要做得更好!」
金‧克萊曼在三一電視台上說…
這差不多總結了靈恩派對預言的看法:
「你可以是出錯的先知
但不能是假先知。」
有人可能會說:
「那是較廣義的靈恩運動
那是三一電視台的主流
更廣義的靈恩運動
那繼續論者呢?
那些更保守的恩賜繼續論者呢?
嗯…這種對預言的看法
在繼續論者當中也很普遍
也許最知名的現代預言支持者就是古德恩
古德恩在他的書
《新約與今日的先知講道》中這樣說:
「靈恩運動的各界幾乎都一致地見證
預言既有瑕疵也不純粹
也會包含不能聽從或相信的成分。」
因此繼續論者承認
人們可能太過依賴預言的主觀引導
所以古德恩說:「通常這是因為
他們不了解教會時代的預言並非神的話
還有預言可能時常包含錯誤。」
山姆史東補充說:
「人們應該避免依靠預言的恩賜
在日常生活中做決定
因為神無意讓我們把預言的恩賜
當成做決定的常用手段。」
換句話說
現代的預言是不可信的
這裡很有趣,古德恩談到
「你怎麼知道一個預言是否合法」
你會注意到這變得有多主觀
因為現在準確的客觀標準已不再使用了
所以古德恩這樣說:「在教牧方面
如果有人負責家庭團契小組
或是牧師負責禱告會
你發現是預言就叫出來
我必須用美國人的比喻
就是當投手將球投過本壘板時
裁判就叫出壞球與好球。」
因此,忽視聖經客觀的標準
要評估一句話是否真的是預言
就變得無比主觀了
在另外一處,同樣源自他的書
《新約與今日的先知講道》
古德恩補充說道:
「這啟示看起來像是從聖靈來的嗎?
跟以前敬拜中熟悉的聖靈經歷相似嗎?
除此之外很難進一步說清楚
除非過段時間會眾可能更善於作出評估
更善於認出聖靈真正的啟示、
與自己的想法區分開來。」
你可以看到這裡使用的是主觀的言詞
因為所有的客觀標準都被忽略了
這帶出一個重要的問題
如果聖經要求先知的準確性是100%
那靈恩運動怎能為那些先知辯護呢?
他們自稱代表神說話卻經常說錯話
舉一些更古怪的錯誤來說明吧
比如我們可以講一下
辛班尼在1989年預言
說菲德爾·卡斯楚
會在1990年代的某個時刻死亡
或是他預言美國同性戀群體
會在1995年之前將被火吞滅
或是預言2000年之前東岸會被
一場大地震摧毀
這些預言沒有一個成就
在二十世紀90年代
鮑伯瓊斯和雷克喬納預言
說在幾個月內
南加州會在大地震後被太平洋吞沒
這同樣沒有成就
羅伯森(Pat Robertson)在2007年預言
那年美國會有嚴重的恐怖攻擊
以下是羅伯森在他的節目裡說的:
「主沒有說核彈襲擊
但我相信會是類似的事情
會是大規模的屠殺
可能幾百萬人
各大城市受害
會有好幾次很嚴重的恐怖攻擊
惡人對這個國家窮追猛打
有可能(不是可能,而是必定)
混亂將要掌權。」
當然這樣的故事不勝枚舉
那些只是幾個比較嚴重的例子
為了說明而已
如果我們用申命記18章的標準
我們就得把這些人視為假先知
但靈恩派很快會說
只因為現代先知說錯一個或很多預言
這不會讓他變成假先知的
他們怎麼能這樣說呢?
答案可能會讓你吃驚
為現代預言辯護的人通常會認為
聖經描述的先知或預言其實有兩類
第一種先知就是申命記18章描述的
這種先知的預言必須100%準確
他們把舊約的先知算在這一類當中
還有使徒及任何其他新約書卷的作者
所以他們的預言必須100%準確
但他們辯稱
新約有第二類較低級、第二級的先知
他們把這些人稱為
「新約地方教會的先知」
他們說這些先知不受100%準確的標準約束
所以論點基本上是這樣的:
雖然像摩西、以賽亞、彼得和保羅這些一等先知
會受到絕對、正統和正確的標準約束
但這些地方教會先知
他們傳遞充滿錯誤的啟示是被允許的
因為這種次等的預言是不準確的
所以也不被認為具有權威性
所以,結果是你不必聽從先知的話!
因此某方面來說,這種地方教會式的預言
本質上不過是聖靈引導的勸告
人們可以選擇性地聽
因為它可能準確,也可能不準確
其實古德恩自己講到現代預言也說:
「我會把『神帶進腦海的話』
和『敬虔人給的忠告』看作同一類的權柄。」
聖經中的預言被重新定義
帶來一個重大的教牧問題
因為現代的預言與純粹的忠告不同
它可以用來虐待、操縱、
脅迫那些以為自己是在順服主的人(其實不是)
靈恩派作家金.克拉奇菲爾德
一位現代預言的擁護者也承認這個事實
他說:
「有些教會和教會領袖變得濫用權柄
濫用權柄的教會領袖用預言來斥責、
誹謗,使人心生恐懼
他們是假先知
把說預言當成社會控制的工具
他們預言離開教會的人會有厄運
這樣的領袖不允許人質疑先知、
判斷預言或質疑信息
這很清楚是屬靈權柄的濫用
無恥的領袖經常利用預言
和「主的話」 來操縱他們的羊群
這是種粗糙的屬靈操縱形式
它使人容易受到自稱先知者
的任意擺布、操縱。」
我認為這絕對是真實的
在實際層面上
如果你告訴我
你從神那裡領受了關乎我生命的話
跟你告訴我你是在分享個人的忠告
兩者的含義是不一樣的
所以你可以看到這類的預言
給教會帶來的毀滅性影響有多大
它真的會成為善意之人的重擔
但還有更大的問題
繼續論者藉由暗示新約先知較為次等
來為錯誤的預言辯護
比教牧意義更大的問題是
無論是在舊約還是在新約
這種定義預言的方式根本不合聖經
「先知性宣告經常不準確的次等先知」
新約聖經的記載中沒有這種概念
新約沒有任何地方暗示
要求教會先知使用的標準會比舊約的標準低
事實上,證據表明剛好相反
無論新約中的先知屬於哪一間教會
要求他們的標準和舊約中使用的是一樣的
首先,新約無論提到舊約還是新約的先知
所使用的術語都是完全一樣的
新約談論舊約或新約先知的方式並無區別
我們可以看到使徒行傳屢次提到舊約先知
然後提及新約先知的地方
則散見於整個使徒行傳
其中並沒有任何的區別、註釋或警告
薩姆·沃爾德倫這樣說:「如果新約與舊約預言的不同
在於它的宣告並非絕對正確
這就會構成舊約與新約制度之間
極其重要的差異
假設像這樣重要的差異被忽視
而沒有明確的註釋
這是難以想像的。」
因此新約從來沒有把新約背景下的預言
解釋成任何不同於舊約背景下的預言
然而不是只有無聲的證據支持
「聖經所描述的先知只有一種」的事實
比如在徒二18
彼得引用約珥書二章28節來描述
的預言類型將是新約時代的特徵
約珥書二章28節是一段舊約的經文
描述的是舊約特性的預言
藉著這節經文
彼得是在宣告新約的預言
與約珥描述的舊約預言將會是同一類的
不僅如此,新約在新約裡描述的先知的方式
與舊約描寫先知的方式也是相同的
所以我們有相同的術語
現在我們又有了相同的描述
在主人神學院教新約的大衛.法內爾博士
在長時間研究新約這個議題之後這樣說
這特別是關於先知亞迦布的
我們會在幾分鐘後更多地談論亞迦布
不過他是在說明亞迦布被描述的方式
與舊約先知被描述的方式是一樣的
亞迦布用這樣的慣用語
作為他預言的開頭:
「這是聖靈說的」或「聖靈這樣說」
這與舊約先知的慣用語
「耶和華如此說」十分相似
主耶穌在啟示錄向七間教會宣告預言
他使用的也是相同的引導性短語
我們當然不會控告主耶穌
使用容易出錯或犯錯的預言
就像許多舊約先知
亞迦布也透過象徵性行動呈現他的預言
再來
就像舊約先知那樣
亞迦布得到聖靈的授權
像舊約先知一樣
亞迦布的預言都準確地應驗了
關於最後這一點
我們要講得更詳細一點
因為繼續論者會認為
亞迦布的預言大概不準確
但法內爾博士總結了證據後說:
「總之,早期後使徒時代的教會
是用舊約的標準來判斷新約先知的真實性
新約時代的先知如果欣喜若狂、
錯誤地應用聖經,或是說假預言
就會被視為假先知
因為這種行為違反了舊約中
關於神真先知特點的規條
使徒時代的新約教會
他們的聖經是由舊約組成的
因此當他們要解讀聖經
如何判斷真假先知的時候
他們會從舊約得出同樣的原則
就是我們今天下午說明過的
最重要的是
新約沒有任何地方暗示
初代教會中有次等的地方教會先知
要求他們的標準比較低
預言準確性不用百分之百
新約指出衡量教會先知的標準
和衡量舊約先知的標準是一樣的:
教義的正統性、
道德操守和預測的準確性
所以聖經中有兩類先知
真先知和假先知
沒有第三種現代靈恩運動
想要堅持的中間地帶
有人會說:
「靈恩派會對你剛才說明的內容
提出一些反對意見。」
所以讓我們花點時間來回答
三個最常見的靈恩派反對意見
第一個是訴諸羅馬書12章6節
支持預言容易出錯或預言當中有錯誤的人
往往會提到羅馬書12章6節
新譯本的全文如下:
「照著所賜給我們的恩典
我們各有不同的恩賜:
說預言的
就應當照著信心的程度去說。」
根據這節經文
靈恩派和繼續論者認為
一個人預言的準確性
會根據你有多少信心而變化
所以如果你有80%的信心
那你就可以發表準確性80%的預言
但這實際上是對這節希臘原文的誤解
雖然我喜歡NASB1995譯本
但他們錯譯了這節經文
「信心」前面的所有格代名詞「他的」
在希臘原文裡是沒有的
在希臘原文裡是定冠詞The
應改為:「根據信仰的部份」
有些像是ESV
和其他的譯本比較好
它們翻成:「按照我們信心的比例」
有點集體的感覺
但希臘文本身是很清楚的
就是「信仰」
這就意味著
這不是說你預言準確性
會隨著你信心的大小而變動
而是說,無論先知說什麼
都必須完全符合「信仰」
就是之前被啟示出來的真理
猶大書3和4節講到:
「要竭力維護
從前一次就全交給了聖徒的信仰」
羅馬書12章6節
也應該以同樣的角度來理解
如果有人說預言、聲稱代表神說話
必須根據信仰來衡量他們的信息
因為之前的啟示已經傳遞了信仰
所以這只是肯定了
舊約教義正統性的原則
當你自稱代表神的時候
你必須在神學上完全正確
還有另一個靈恩派經常提出的反對意見
那就是訴諸帖撒羅尼迦前書5章20~22節
這段經文
或這些經文如下:
「不要藐視先知的話語
凡事都要察驗
好的要持守
各樣的惡事要遠離。」
(新譯本)
根據這段經文
繼續論者問:
「如果新約預言
像舊約預言一樣是絕無錯誤的
那為什麼保羅吩咐帖撒羅尼迦人
要仔細試驗或仔細察驗?」
我們會用以下的評論來回應
首先,我認為這很重要
保羅「不要藐視先知的話語」的聲明
是在大家都認同
「先知講道的恩賜」仍舊活躍時寫的
所以當終止論者
否認現代先知發的假預言時
他們並沒有違背保羅的命令
相反的
他們是在認真看待試驗的命令
當我們試驗現代先知時是用聖經的標準
我們拒絕沒有通過試驗的人就是正確的
保羅表示
沒有通過試驗的預言
(我認為暗指發這種預言的人)
他們應該被視為邪惡
信徒要遠避這些人
這表明有種嚴肅性
那種對錯誤的拒絕是莊嚴的
終止論者試圖以有意義的方式應用經文
保羅吩咐他的讀者
仔細察驗先知講道的事實
並非意味著新約的先知講道
容易出錯或充滿錯誤
相反,這表明假先知對新約教會
構成了實際的威脅
因此信徒需要試驗一切所謂的預言
以便區分真先知和假先知
假先知在帖撒羅尼迦教會中
造成了極大的破壞
正如約翰麥克阿瑟解釋的
帖撒羅尼迦人特別需要小心假先知
保羅給他們的兩封信都指出
他們會眾裡有些人已經被誤導了
既關於保羅的人品
也關於教會末世論的未來
保羅大部分的教訓都是在回應錯誤的教導
此教導在帖撒羅尼迦教會內部造成嚴重破壞
最後,新約的預言
必須被查驗或試驗的觀念
並不會使它與舊約預言
有本質上的不同
事實上,神在申命記13、18章
給出這些檢驗標準的原因
就是為了讓舊約聖徒也能試驗預言
就像帖撒羅尼迦前書第五章
命令新約信徒要做的一樣
為什麼舊約的預言需要被檢驗?
因為就像在新約時代一樣
假先知的威脅是始終存在的危險
同樣要注意徒十七11
我認為這很重要
庇哩亞人被認為高尚
因為連使徒保羅的話他們也查驗
因此,即使是使徒的教導
也應該用先前啟示的真理來檢驗
因此,麥克阿瑟博士也這樣說
總而言之,我們看到帖前第五章
並不支持靈恩派「預言容易出錯」的主張
反而會導致相反的結論
因為經文要求基督徒
檢驗任何聲稱來自神的信息或使者
當我們把聖經的檢驗檢驗標準
用在現代靈恩派所謂的啟示上
我們很快會看清他們預言的真面目
「危險的冒牌貨」
靈恩派提出的反對意見還有一個
這也許是最常見的
湯姆在今天早上的信息裡暗示過
我們來講一下先知亞迦布
在使徒行傳十一章28節
亞迦布被確認為真先知
他準確地預言了嚴重饑荒的到來
但爭議圍繞著使徒行傳21章10和11節
根據繼續論者的說法
亞迦布是個把預言的預測細節弄錯的真先知
於是在他們看來
他提供了範例
新約裡唯一一個未能說出準確預言
卻仍被視為真先知的先知範例
路加在使徒行傳21章10~11節說:
「我們住了幾天之後,有一位先知
名叫亞迦布,從猶太下來
他來見我們,把保羅的腰帶拿過來
綁住自己的手腳,說:
『聖靈說
猶太人在耶路撒冷
要這樣捆綁這腰帶的主人
把他交在外族人的手裡。』」
根據繼續論者的說法
亞迦布預言的總體要點是對的
但細節是錯誤的
根據繼續論者的說法
特別是一開始亞迦布就錯了
第一,猶太人會捆綁保羅
第二,猶太人會把保羅交在羅馬人的手裡
因此古德恩這樣說:
「這預言被猶太人捆綁和交出的兩個要素
被後來的故事明確地證明是虛假的。」
古德恩在另一處說:
「這預言不算離譜,但在細節上有不準確之處
會令人質疑舊約先知的合法性。」
因此我們要怎樣看待亞迦布?
他預言的細節
明確地被證明是虛假的?
他預言猶太人會捆綁保羅、
交在羅馬人手裡是他出錯了嗎?
我認為這個問題的答案是否定的
我不認為亞迦布的預言有什麼錯誤
讓我給你五個理由
第一,經文沒有說亞迦布的預言是錯的
因此「明確證明這是虛假的」
本身明顯就是毫無根據的
無論是路加還是保羅
或是聖經中其他任何人
都沒有批評亞迦布預言的準確性
或說他犯錯了
因此,充其量
繼續論者對亞迦布的結論
是以訴諸沉默為基礎的
第二,路加在使徒行傳21章接下來
對保羅在耶路撒冷遭遇的描述
暗示猶太人就像亞迦布預言的那樣捆綁了他
其實路加不需要重申這些細節
因為他已經透過亞迦布的話
給我們這些細節了
這些細節意味著完全應驗
因此使徒行傳21章後面
說明了猶太人下手拿住保羅
他們捉住他、拖著他
想殺了他
羅馬士兵終於到的時候
他們正在毆打他
後來當保羅站在亞基帕面前時
他重申猶太人在殿裡抓住他、想要殺他
暴徒為了對他做這一切
不得不用某些方式控制保羅
因為保羅並非自願服從的
當他們把他強行從聖殿中帶走時
他們會使用必要的手段來捉住並捆綁他
因此使徒行傳21及26章的含意就是
保羅完全像亞迦布說的那樣被捆綁了
其實希臘文的「捆綁」可以指逮捕或監禁
但也可以簡單指把人綁起來
或用布把人包起來
因此當亞迦布說
你要這樣被捆綁,確實是之後發生的事
第三,保羅後來的見證也證實
猶太人把他交給了羅馬人
繼續論者聲稱亞迦布在預言猶太人
會把保羅交給羅馬人時也出錯了
但經文沒有告訴我們這個錯誤
事實上,在使徒行傳21章32節裡
羅馬軍隊到的時候
保羅正在挨打
猶太人一看到士兵就停止毆打保羅
這段經文的含意是
羅馬兵丁一到,憤怒的暴徒就散開了
把保羅交到了羅馬兵丁的手裡
這當然完全與亞迦布的預言一致
而使徒行傳28章有更明確的陳述
那時保羅剛到羅馬
他被軟禁在羅馬
路加是這樣說的:「我們到了羅馬
保羅獲准獨自與看守他的士兵居住
過了三天
保羅請猶太人的首領來
他們都到了,保羅說:
(這是保羅在說話)
『各位弟兄,我雖然沒有作過甚麼事
反對人民或者反對祖先的規例
卻…被逮捕…交到』」
「被交到」這個字跟亞迦布說
「保羅會被猶太人交在羅馬人手裡」
所使用的字完全一樣
他這裡說的是:「卻做為囚犯
從耶路撒冷被交到羅馬人手中」
所以你可以看到,沒有理由去污蔑
或質疑亞迦布預言的細節
我認為指控亞迦布弄錯細節是很危險的
以下可能是最重要的理由:
亞迦布是在引述聖靈的話!
亞迦布在徒21章11節
是這樣開始他的預言的:「聖靈說」
就像舊約先知會宣告:
「耶和華如此說」
沒有任何經文指出
他這樣做是錯的
其實聖靈正是這樣默示路加
來記錄亞迦布的預言的
因此那些控告亞迦布犯錯的人應該非常小心
我說這話不是輕率無禮的
而是語重心長地說
亞迦布是在引述聖靈的話
我認為指控接下來的話不準確是很危險的
最後一點
可能是五點裡最不重要的
卻是我所看重的
因為我是教教會歷史的
教會歷史上沒有人指控過亞迦布預言錯誤
直到現代的靈恩運動
講到亞迦布的
有奧古斯丁、屈梭多模、
拿先素斯的貴格利、安波羅修…
早上沒時間一一唸給你們聽
而他們真談到亞迦布的時候
(沒有很頻繁)
他們介紹他就像以賽亞、以西結
這些舊約先知一樣
他們從未暗示過他的預言是錯誤的
因此基於這五個理由
我很有把握地說
不但是教會歷史,就是直接閱讀聖經
也沒有提到不可靠的預言
都沒有提到亞迦布的預言裡有不可靠的
這就表示
如果亞迦布沒有把細節弄錯
那新約裡就沒有
先知弄錯細節的例子了
好…
到底我們討論這些有什麼意義?
今天下午我們只剩下幾分鐘
我想稍微講一下
我們一直在討論什麼
還有其中的含意是什麼?
複習一下
聖經闡明了三個評估真假先知的標準
這些標準是:
第一,教義上的正統性
第二,道德操守
第三,預測的準確性
真正從神而來的話
會與先前啟示的內容一致
來自生命與主同行之人的口
如果這話包含預言
或啟示出來的隱藏知識等細節
這些細節會是完全準確的
因為預言來自知道一切的神
他不會說假話
自稱先知卻沒有通過
三項試驗中的任何一個
應該考慮聖經
對謊稱代表神說話的嚴重警告
引自《凡火》這本書
約翰.麥克阿瑟說:
「會犯錯的先知都是假先知
或充其量是被誤導的非先知
他們應該馬上停止
不再自以為是地假裝代表神說話
與神話語中規定的明確標準相比的時候
現代預言沒有一樣是合格的。」
從終止論者的立場來看
我很欣賞今天早上湯姆班寧頓
為終止論所作的辯護
我們會說真正先知講道的恩賜已經終止了
根據以弗所書二章20節
教會的根基……建造在根基上
教會被建造在使徒和先知的根基上
根基的時代
這時代一旦過去了
無論是使徒還是先知
與這些職分相關的恩賜也都會終止
所以根基的時代已經過去
所以我們認為
先知講道的恩賜也隨之終止了
隨著聖經正典的完成
我們沒有必要從神領受新的啟示了
我們有了先知的話
包含我們生活與虔敬需要的一切
我很欣賞各主題演講所強調的
以及勞森博士即將發表的信息
把重點放在
聖經本身的充足性岌岌可危
任何神新啟示的概念
都會破壞聖經的權威
也會與聖經啟示的排他性競爭
而這正是現代預言的概念
即使你把它重新定義成聖靈引導的忠告
這個概念本身還是危險的
因此新啟示仍被賜下的觀念
破壞了聖經充足性的教義
還促使肆無忌憚的領袖
以所謂的「奉神的名」來虐待他們的會眾
我承認不是每個自稱靈恩派先知的人
都犯了虐待會眾的罪
但這確實發生了
問題在於把錯誤稱為預言
這告訴我們
現代先知講道的觀念到底有多危險
最後我想引述歷史上
三位知名人物的話
兩位教會歷史人物
一位聖經歷史人物
所有這三段延伸的引文
都會收錄在《凡火》這本書裡
所以你們明天拿到書的時候就會看到
我想他們的話很適合
作為我們討論現代先知講道的結論
第一段話來自二十世紀初
英國的一位知名牧師鐘馬田
以下是他在
論以弗所書第四章的著作中說的
他說:「試想一下我們的處境
如果我們沒有新約書信,只有舊約
這就是早期教會的處境
真理主要是透過使徒教導
和講道來傳遞給教會的
而這是由先知的教導補充的
不但真理賜給了他們
在聖靈的明證與權柄下
清晰有力地傳講的能力也賜給了他們
然而一旦這些新約文件被寫出來
先知的職分就不再是必要的了
我們必須再次指出
在教會歷史上經常出現麻煩
因為有人認為自己是新約意義上的先知
他們領受了特殊的真理啟示
對此的回答是
考慮到新約聖經,無需進一步的真理
這是個絕對的命題
我們在新約裡有一切的真理
我們不需要任何進一步的啟示
一切都已賜下
對我們來說一切必要的都有了
因此,如果一個人聲稱領受了某個
新的真理啟示
我們應該立刻懷疑他
這類問題的答案就是
一旦我們有新約正典,對先知的需要就終止了
我們不再需要真理的直接啟示
真理就在聖經裡
我們絕不能把聖靈和聖道分開
聖靈透過聖道對我們說話
因此我們應該時常懷疑、質疑
任何與神的道不完全一致的所謂『啟示』
智慧的精髓
就是連『啟示』這個詞都一起拒絕
只提『光照』
啟示已經一次永遠地賜下了
我們所需要的和靠著神的恩典
我們可以、確實得到的
就是藉著聖靈的光照明白聖道。」
我要給你們讀的下一段話
是來自另一位知名的英國牧師
比鐘馬田早兩代
那就是司布真
引用的這段話很直接
所以呢…
我想拿這句話當擋箭牌:
這是司布真說的話
好的
他這樣說:
「尊敬神的靈就像
如果耶穌基督在場時你會尊敬他一樣
如果耶穌基督住在你家裡
你不會忽視他
你不會繼續忙自己的事
好像他不在那裡一樣!
不要忽視聖靈在你的靈裡的存在
向祂表示你不變的崇敬
敬重這位樂於把你的身體
當作神聖居所的貴客
愛祂、順服祂、敬拜祂
注意絕不要
把你的癡心妄想強加在祂的身上
我見過神的靈被人無恥地玷污
我希望他們是瘋了
他們說自己得到了這樣那樣的啟示
幾年來都困擾著我
偽善者和瘋子的啟示沒有一週不來糾纏我的
半瘋半傻的人很喜歡帶著主的信息來找我
若我斷然地告訴他們
他們的蠢信息我沒興趣,可能還省得他們麻煩
千萬不要幻想
事情是上天啟示給你的
否則你會變得像這些白痴一樣
竟敢將他們公然的蠢事算在聖靈頭上
如果你覺得你的舌頭發癢想胡說八道
請把它追溯到魔鬼,而不是神的靈
凡是聖靈要啟示給我們任何人的
都已經在神的話語裡了
祂沒有為聖經增添內容
而且永遠都不會
讓得到這個、那個、
還有別的啟示的人去睡覺吧
然後在他們的觀念上醒過來
我只希望他們能聽從建議
不再羞辱聖靈
把他們無價值的東西放在祂門前。」
這很刺耳
但我要補充一下
我讀這段話不是打算開玩笑
我讀它是打算令人清醒
因為我認為司布真想要人
以嚴肅的心情來領受
認識到自稱代表神說話、
說些其實不是來自神的話是多嚴重的冒犯
最後我要給你們讀的
是來自耶利米的話
這是主自己透過先知耶利米說話
耶利米書23章16~32節
我相信這只是強調了神有多重視
有人竟自稱是先知
但他們所「領受」的啟示
卻源於自己的想像,而不是來自祂
「這些先知向你們說預言
你們不要聽他們的話
他們以虛空教訓你們
所說的異象是出於自己的心
不是出於耶和華的口……
我沒有打發那些先知
他們竟自奔跑
我沒有對他們說話
他們竟自預言
他們若是站在我的會中
就必使我的百姓聽我的話
又使他們回頭離開惡道
和他們所行的惡……」
「那些先知所說的話我都聽見了
他們冒我的名說虛假的預言:
『我作了夢!我作了夢!』
那些先知心裡
存著這樣的意念要到幾時呢?
他們說虛假的預言
說出自己心中的詭詐……」(新譯本)
「耶和華說:『那些先知用舌頭
說是耶和華說的;我必與他們反對。 』
耶和華說:
『那些以幻夢為預言,又述說這夢
以謊言和矜誇使我百姓
走錯了路的,我必與他們反對
我沒有打發他們
也沒有吩咐他們
他們與這百姓毫無益處。』」
我們以禱告作結束
天父…這些用來結束
這場講座的話實在發人深省
我們不是試圖老生常談
而是要認清聖經嚴肅的警告
天父…我們很感謝祢
賜給了我們先知的話語
這些話是完整的
足以向我們揭示神的知識
就是關乎生命和虔敬所需要知道的一切
因此主啊…求祢…
當我們尋求應用我們下午講的內容
求祢使我們忠心地
在你啟示給我們的真理中
找到我們的喜樂與滿足
使我們不去尋找其他的知識源泉
因為沒有其他泉源的存在
祢選擇透過祢的話語啟示祢自己
祢已賜給了我們祢的聖靈
透過聖靈…在祂裡面…
我們可以透過聖靈光照的能力
來明白那聖道的真理、並聽從它
因此主啊…我們祈求
當我們效法祢的聖道時
我們也會效法祢的兒子耶穌基督
我們這樣禱告是奉祂寶貴聖潔的名
阿們
翻譯/字幕:改革宗電視台 楊忠道


凡火特會全系列下載

翻譯∕字幕:楊忠道/RTV

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