從釋經到講道:會眾的參與(桂丹諾)
第八章 講道的適切性
會眾的參與
針對需要
通過讓講章針對會眾中的特殊需要，通過讓講章針對特定的問題，就像講章所面對的經文一樣，可以進一步提升會眾的參與度。「當講道者一開始就給人一種印象：他會努力回答會眾生活中實際且重要的問題時，會眾的注意力就會產生很大的改變。」但是講道者如何才能應付一大群人眾多不同的需要呢？米勒把講道與射擊鵪鶉進行比較：「如果你瞄準所有鳥，你一隻也打不到；但如果你瞄準一隻，你有可能打到幾隻。」他主張，這也適用於講道，因為「人們基本的屬靈需要是十分相似的」，也因為「個體的需要經常在群體中得到最好的回應」。在任何情況下，使講章針對個人的特定需要，會提高會眾在講章中的參與度。
針對全人
講道者必須進一步針對全人。過去，講章若不是太過頻繁地針對理性，就是針對意志。皮特一一華生主張，情感上的參與和理智與意志上的參與，同樣需要重視：「除非在講道者和聽眾身上都有某種程度的情感上的參與，宣講的道（kerygma）就不能被完備地聽到，因為所宣講的道是向全人——情感和其他的一切——發出的，單獨針對理智和意志是說不通的。」。今天，人們常常是以想像，或針對右腦半球，來為針對全人的講章提供支持的理由。當然，敘事，無論是聖經的經文還是一個例證，都會涉及到全人。克拉鐸列舉了敘事能使人參與的幾個特徵：
以真實的洞見呈現人的處境。⋯⋯
注意力主要集中在特定的、具體的，而非泛泛的。⋯⋯
講章材料是現實的，而非人為的。⋯⋯
敘事和描寫在情感上節制，在用詞上簡潔。⋯⋯過多的形容詞實際上會告訴聽眾應該看到和聽到什麼，以及他們應該怎樣回應所描述的。⋯⋯
事件只從單一的視角來看，除非教導聽眾不要這樣做。
無論採用什麼策略，在聖經時代直接指向「心」的經文段落，在今天也應該指向全人。
使用對話
儘管大多數講章都採取獨白的形式，獨白也應該是與聽眾的對話，也就是說，它應該對聽眾在講道過程中的反應作出回應。這一要求並不意味著講道者應該不時打斷講章的思路，「但我聽到你在說⋯⋯」，而是意味著講道者應該考慮聽眾會提出的主要反對意見和問題，並且在講章中努力解決這些問題。史坦利（Edmund Steimle）主張，「真實對話的關鍵，很大程度上在於講臺上的人的敏感，還有平信徒參與講章準備過程的可能性，以便幫助確定講章中真實對話的存在。」在講章中回應聽眾在預期中可能提出的問題，會提高他們的參與度。事實上，由於對話把人們可能的反應納入到講章中，聽眾會感到他們在很大程度上成了講章的一部分。
使用具體、生動的語言
最後，聽眾通過使用具體、生動的語言參與到信息之中。戴維斯推薦使用「盡可能少的詞」：「個人性的交流，其主要特質是用非常少的話說出很多的內容，且暗示更多的內容。多餘的話會破壞其主要特質。」他進一步主張使用「簡短、有力、清晰、親切的詞語」，和「感性而非抽象、具體而非概括的詞語」。他解釋說，「感性的詞語是與五種感官有緊密聯繫的詞語，如圖畫一樣可見，像聲音一樣可聽，像事物一樣可觸、可嚐和可聞。」
由於畫面式的語言必然會激發人們的感官，比喻也會引起聽眾的參與。羅賓森主張，「像藝術家或小說家一樣，牧師必須學習用圖畫來思考。暗喻和明喻會給聽眾帶來感受，或使他回憶起先前經歷的圖像。」就像好的例證一樣，比喻經常像光一樣，為聽眾照亮並澄清講章中模糊的概念。
講道者也必須學習用具體的細節來思考，以避免抽象和泛泛而談。「例如，當講道者呼籲會眾『在家裏、辦公室、學校或街道上向世界作見證，』時，他們⋯⋯應該問自己，『你腦子裏具體想的是什麼？』」抽象化的語言只能傳遞很少的信息，泛泛而談能傳遞的甚至更少。但是，如果講道者努力越過泛泛而談的層面，到達具體的細節，就會使語言變得具體和特定，並能使他們的提議變得清晰，這樣聽眾就會把講章的要求形象化，並且有意義地參與進來。因而就連詞語的選擇也會對講章的適切性起作用。
我們現在已經經過了準備講章的所有主要步驟，從認識解經講道的必要性，到採用整全的歷史鑑別方法，從整全地詮釋，到適當地選擇講道經文、制定主題、確定形式和適切地傳達。到目前為止，我們已經以一種或多或少比較概括的方式，也就是以適用於聖經全部或大部分文學體裁的方式，討論了各種問題。在後面的各章中，將要進行的討論，將會集中在特定的聖經體裁上。我們將會依次檢驗就希伯來敘事、先知書、福音書和書信進行講道的問題。p.305-309
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「一部全面、均衡的講道學佳作，為傳講聖經的人而寫。」
桂丹諾（Sidney Greidanus），加爾文神學院（Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan）講道學榮休教授。除本書外，著有《從舊約傳講基督》、《從創世記傳講基督》、《從傳道書傳講基督》、與《從但以理書傳講基督》，都正由美國麥種傳道會翻譯出版中。
書籍簡介
《從釋經到講道》一書為解釋與傳講聖經文本提供了一個整全的進路。桂丹諾討論了聖經講道的形式，檢視了理解聖經文本的各種歷史方法論，然後把普遍的釋經學和講道學原則應用於四種特定的聖經文體中：希伯來敘事、先知文學、福音書和書信。本書是深入透徹之研究的成果，對於尋求負責任的解經講道指導的牧師、和希望在聖經研究與講道學之間架橋的學生來說，本書是極有價值的資源。
一部釋經學與講道學的融貫之作，深入透徹之研究的成果。本書動用了現有的所有學術工具，尤其關注文學體裁，提供了一種解釋與傳講聖經文本的整全的當代進路。牧師和神學生的必讀之書。桂丹諾提倡整全的講道法，對歷史、神學與文學釋經方法進行了清晰的檢視，並為跨越聖經與當代聽眾之間的歷史—文化鴻溝，提出若干方法上的建議。
「尋求紮實可靠、有益又可直接為講道效力的釋經學考量的講道者，將會帶著極大的熱情迎接《從釋經到講道》一書。對所有以嚴肅的姿態接過解釋與宣講重任的講道者來說，桂丹諾寫出了一本他們都應閱讀的罕有之作。」■《講道雜誌》（Preaching）
「神學生想要知道如何將他們的神學學習彙聚在講道中，牧師們感受到需要更新認識今日聖經、釋經和講道學的潮流，對他們來說，這本書將富有啟發，並大有助益。」◆《講道學》（Homiletic）
「一部關於釋經學與講道學進階議題的里程碑式的作品，認真研究相關課題之人的必讀之書。」◆《聖書館》（Bibliotheca Sacra）
「為我們的專業定出了新的卓越標準……。在可預見的未來，始終會是釋經學與講道學領域的重要作品。」◆《福音派神學協會期刊》（Journal of the Evangelical Theological Society）
「一席可移動的盛筵……。對每一位渴望講道的傳道人和學生來說，我的建議是：得到它，研讀它，思考它，與它辯論。它會挑戰你，糾正你，幫助你，給你資訊，也帶給你震撼。它會使我們有能力履行我們對古代文本和當代聽眾的責任，使我們成為『傳道』的人。」◆《改革復興期刊》（Reformation Revival Journal）
作者介紹
桂丹諾（Sidney Greidanus），自阿姆斯特丹自由大學獲得神學博士學位（Th.D., Free University in Amsterdam），加爾文神學院（Calvin Theological Seminary, Grand Rapids, Michigan）講道學榮休教授。1990年起任加爾文神學院講道學教授，之前曾牧養基督徒改革宗教會（Christian Reformed Church），並任教於加爾文學院（Calvin College ）與君王學院（King’s College），被形容為「在基於聖經講道方面，現今最重要、最有影響力的學者之一」。除本書外，著有《從釋經到講道》、《從舊約傳講基督》、《從傳道書傳講基督》、與《從但以理書傳講基督》，都由美國麥種傳道會翻譯出版。
學者推薦
「在他超過三十年前的作品中，桂丹諾指出，創世記三章15節如何揭示出傳講聖經開頭篇章的主題，幫助改革福音派教會的講道者。……現在，在他一生志業的逐漸攀登頂峰的譯本作品中，桂丹諾不僅指出創世記三章15節定下了聖經的主題，也指出整卷創世記如果構建神的工作，以及我們對基督救贖工作的理解。這是一本重要的作品，出自一位在講道學上影響深遠之思想家與作家的手筆。」
■ 柴培爾（Bryan Chapell），著有《以基督為中心的敬拜》、《以基督為中心的講章》等
「桂丹諾一直是『救贖歷史』講道最有恩賜的倡導者，他在本書中提供另一個重要資源，使這個觀點能以影響教會的生活與宣教。在我們的時代，對於何謂忠於聖經的講道，有諸多的混淆；我們非常需要他在本書中提供我們的功課。」
■ 毛瑞祺（Richard J.Mouw），美國加州富勒神學院（Fuller Theological Seminary）院長
