歷史上的十大更新：奧古斯丁帶來的更新 6
唐崇榮牧師
奧古斯丁的恩典論──上帝主動施恩
奧古斯丁把恩典的真理講得相當清楚：「我們蒙恩是因為上帝主動感動我們，我們才回到上帝面前，向祂祈求。」這告訴我們不是人會自己回到上帝面前，而是上帝自己的恩典臨到我們、改變我們，我們才產生對上帝的回應。當人對上帝回應時，顯明是上帝先向人施恩；人禱告時，顯明是上帝先施恩賜下叫人懇求的靈。不是因為我們禱告，上帝才施恩。如果是因為我們禱告，上帝才施恩，這個上帝是被動的上帝，是不做工的上帝，是我們催祂施恩的上帝。聖經說上帝是主動的上帝，是獨行奇事的上帝，不需與人商量、靠人幫助。「我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的」（林前15:10），我能對上帝產生正確的回應，是上帝先施恩給我才有這樣的成效。很多基督徒以為：「是我熱心主動」，無形之中在教會建立自己的功勞的錯誤靈性。當你真的歸正，你知道自己所有的事奉與犧牲是「上帝推動我這個被動、懶惰的人的結果」。對這樣的真理的了解是從改教時期才開始的嗎？不，是從奧古斯丁開始的。奧古斯丁告訴我們：是上帝先主動改變我們，我們才被動事奉上帝。「我們愛，因為上帝先愛我們。」（約一4:19）
奧古斯丁的揀選論──上帝主動揀選
這了解經過一千五百年之後，逐漸變成教會歸正運動的興起。在一、兩百年以前，司布真講得最清楚：「我今天事奉上帝，是因為上帝先感動我、施恩給我。我為什麼能揀選上帝？因為上帝先揀選我。我揀選上帝，就是上帝先揀選我的一個結果」。奧古斯丁的書引發這樣的思想：「主啊！是我先禱告，祢才施恩與我嗎？如果祢沒有施恩與我，我又怎能向祢祈求？我向祢祈求，就表明是祢先找到我，又把尋求祢的恩典放在我的心裡。我尋求祢，是祢找到我的證據；我向祢求，是因為祢把向祢祈求的恩典放在我裡面。」這些話再清楚也不過了。真正的基督徒知道唯獨恩典，都是因為恩典，「因為祢先施恩，我才蒙恩；因為祢先尋找，我才求祢；因為祢先吸引我，我才歸向祢」。因為上帝愛的激勵，我們由被動變成主動，這是為什麼我們沒有可誇的功勞，因為我們是不配的，我們之所以蒙恩，完全不是憑著自己有什麼條件。明白上帝恩典的人，不居功，不誇己，不提自己的條件，「我今天之所以事奉主，是因為主的慈愛、主的恩典、主的感動、主的安排」。甚至你能生在基督徒的家裡，都不是你的意志能決定的。如果你有好的父母，都是上帝主動施恩與你。你說：「這樣的教義不是使我們產生人完全沒有責任的錯誤思想嗎？」請注意，恩典與責任是不能分開的。上帝施恩給你，上帝要求你盡責回應上帝所給你的恩典，恩典出於上帝，恩典要求責任。人盡責，是回應上帝的恩典。當人明白恩典的道理，便把榮耀歸上帝；唯獨恩典，產生唯獨榮耀歸給上帝。
改教時期的五大唯獨
到了改教運動的時候，也就是奧古斯丁以後一千年，馬丁路德提到五大唯獨的原則。恩典是全本聖經的主題。人的責任是什麼？你要信上帝。你信上帝，這就成為你的義。「因信稱義」是很重要的教義。「主啊！我信祢，因為唯有祢是我的依靠。真理是出於祢主動的啟示，我以順從來相信祢所啟示的真理」，就變成唯獨信心。唯獨聖經隱藏唯獨恩典，唯獨恩典帶來唯獨信心。我信誰？一切真理都隱藏在基督裡，我信的就是基督，唯獨基督。所有的宗教信的是教條，他們是信「什麼」。基督教不是信「什麼」，基督教是信「誰」。我相信誰？我相信一位主。孔教所有的教條、規矩你都可以知道，你不與孔子發生關係也可以成為信奉孔教的人；你可以接受佛教所有的教規，與佛沒有關係也可以是佛教徒；印度教、猶太教、拜火教、神道教等宗教皆是如此。但基督教不是如此。你信一大堆基督教的真理，不可以不與基督發生關係。宗教是信「什麼」，我們是信「基督」。五大唯獨的第四個唯獨，就是「唯獨基督」──我在基督裡蒙揀選、蒙赦罪，領受聖靈，得著救恩，建立與神之間的關係。這些都清楚之後，你說：「主啊！我把榮耀都歸給祢，因為都是出於祢的恩典、作為」，最後產生唯獨榮耀歸給上帝。你看改教運動的五大題目：唯獨聖經、唯獨信心、唯獨恩典、唯獨基督、唯獨榮耀歸給上帝」。我們教會屋頂所寫的就是這五個唯獨。有一個目前在美國的中國著名傳道人遠志明，他說：「為什麼歸正運動這樣糊塗？唯獨就是一個，為什麼歸正教會說有五個唯獨？這五個唯獨就是違背常識。」我求主赦免他，因為他講的唯獨是數目中的唯獨，我們講的唯獨是在五件事上各只有一個答案。簡單來說，比如：我只有一個妻子是聖經的教訓，但聖經沒有說我只可以有一個孩子，所以我唯獨有一個妻子，但這與我有五個孩子是沒有衝突的。當你的思想進到更多層面的了解時，你會明白：在恩典的事上，除了上帝施恩，沒有別條路。唯獨聖經與唯獨恩典沒有衝突，唯獨恩典與唯獨信心沒有衝突，唯獨信心與唯獨基督沒有衝突，唯獨基督與唯獨榮耀歸神沒有衝突，五個唯獨乃是把基督信仰全盤介紹出來給人認識。這些都隱藏在奧古斯丁的恩典論。很多人透過奧古斯丁的思想更新自己的思想與靈性。一千五百年前他奠定這些基礎，也逐漸影響歷世歷代的教會，產生歸正信仰的運動、歸正信仰的教會。
上帝之城
《上帝之城》是奧古斯丁所寫的最重要的三本書之一。上帝的城與世界的城不一樣。天主教的思想認為：「世界的城逐漸變成上帝的城。上帝的道進入歷史後，逐漸產生影響；福音的廣傳逐漸使很多人相信耶穌；這些人信耶穌後信仰歸正了，歸正的影響越來越大，世界的影響越來越小，上帝的道的影響越來越大，世界過去的思想逐漸衰微，上帝的道在世上越來越發展，所以上帝的國就取代了世上的國。基督教越來越擴展，非基督徒越來越減少，別的宗教勢力越來越小，全世界都歸耶穌，變成上帝的國，基督最終得勝。」很多人到現在還是這樣相信，特別是靈恩派。靈恩派認為：「因為福音正在廣傳，上帝的國度正在擴張，所以有一天世界的國必將成為上帝的國。」每件事要深入思想，才能做上帝忠心的兒女。《啟示錄》十一章告訴我們：「世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠」（啟11:15），這句話在彌賽亞神劇也用詩歌唱出來。很多基督徒就天天盼望「上帝啊！快快成就祢的預言，我們都在等待祢的國降臨。」主禱文不是這樣講嗎？「我們在天上的父，願人都尊祢的名為聖。」基督徒日夜禱告，盼望上帝的國來臨。什麼時候來臨？根據聖經，有一天地上的國要成為上帝的國。問題是，什麼時候地上的國變成上帝的國？我們要等到什麼時候？有很多基督徒等耶穌再來，等到死，耶穌還沒有來。六十年前，我在一間學校教書，這間學校有三位創辦人，那時她們已經六十五歲，我才二十一歲，我跟她們同事。老人家很嚴肅，她們聽宋尚節講道：「我們要傳福音，因為主耶穌快再來」，她們聽了，真正祈求，真正過聖潔的生活，成為很好的基督徒，以為幾年內基督就要再來了。她們一九三九年聽宋尚節講道，等、等、等，預備耶穌再來；過了十年，宋博士死了，耶穌還沒有來；再過十年，差不多一九六〇年的時候，我在那邊教書，她們說：「宋博士說耶穌快要再來。為什麼耶穌到現在還沒有來？」這些老人家很難挨過那段時間。她們三人活到七十多歲，一個個退休，耶穌還沒有來；到了八十多歲，耶穌還沒有來。她們問我：「耶穌說他必快來，到底多快來？我們沒有感到快，我們感到慢，因為等了三十年了還沒有來。」一九七〇年耶穌還沒有來，二〇〇〇耶穌還沒有來，二〇二三年耶穌還沒有來。基督徒受騙嗎？耶穌的話是謊言嗎？基督徒怎樣了解這件事，怎樣更新信仰？宋博士說耶穌快要再來，人的印象就是幾年內就來了。從宋博士講，至今已差不多八十多年了，一九四〇年到二〇二二年，八十多年耶穌還沒有來。
你要從奧古斯丁的思想來明白這件事情：「上帝的城來到的時候，表示世界的城逐漸褪色。上帝的城來臨前，世界的城好似很興旺；上帝的城降臨時，從小開始。」針對上帝的城幾時來到，有兩種思想：第一種思想，上帝的城突然來到，世界變化了；第二種思想，上帝的城來到之後，逐漸發展成為宇宙的城。有一派認為上帝的國度正在慢慢擴展，擴展到最後，世界的國被上帝的國替代，世界的國不存在，上帝的國擴展到全世界，因為世界在變化，上帝逐漸得勝，世界逐漸消退，上帝的國逐漸具體了。從當時的情況來看，世界的城就是羅馬帝國，上帝的城就是耶穌的教會。當羅馬帝國興盛的時候，耶穌降生了。耶穌降生於馬槽，連床都沒有，連衣服都沒有，用一塊白布包著，東方博士來朝拜他。羅馬帝國很興盛的時候，基督教小得不得了，而且三十三年後，這由嬰孩長大成人的耶穌被釘在十字架上，上帝的國消滅了嗎？教會失敗了嗎？羅馬帝國的權勢極盛，教會受逼迫，信徒被殺、流亡，苦苦奮鬥三百二十年後，忽然，君士坦丁宣布全羅馬帝國停止逼迫基督徒，全羅馬帝國的百姓可以自由信耶穌。這改變太大了，該怎麼解釋呢？上帝的國來臨了。這樣解釋嗎？如果是的話，我們為什麼受奧古斯丁影響呢？奧古斯丁離開世界時是第五世紀，也就是君士坦丁把基督教改成國教的一百多年後。當奧古斯丁離開世界前，基督教又衰敗了。作為時代的見證人，奧古斯丁非常難過。但奧古斯丁讀聖經所產生的果效與我們不同，不是世代完美，就感謝上帝，教會遭遇患難，就埋怨上帝。奧古斯丁研究聖經看到一個道理，上帝的國與地上的國同時存在，教會勝過世界的時候不要驕傲，當世界侵吞教會的時候不要失望，因為地上的國與上帝的國共同存在。到什麼時候？之間的關係是什麼？什麼時候地上的國成為我主基督的國？很多基督徒不管這些，只要信耶穌能賺大錢就很滿意。不可以的。我們在地上，乃是要遵行天上的旨意，過敬虔的生活，順服天上的引導，一面做基督徒聽上帝的道，一面察看上帝對教會的引導是什麼。保羅、彼得、奧古斯丁、馬丁路德、加爾文死了，地上的國還沒有成為上帝的國。我們在地上的國與上帝的國之間怎樣過生活？我們在地上仰望天上，在暫時的世界倚靠永遠的應許，不管耶穌什麼時候來，也不管祂來的時候我是否還在世界上。奧古斯丁的話隱藏這個意思：「無論祢什麼時候來，我盡我的責任預備，天天做我份內應當做的工作。」因為耶穌快要再來，我就不盡責任嗎？因為耶穌快要再來，我不到田裡撒種嗎？我不知道耶穌何時來，但我今天照樣到田裡撒種，因為我今天的責任是撒種。基督徒不要因為主要來了，什麼都不做，撇除所有的責任。奧古斯丁說：「我不知道祂何時來，但現在是撒種的時節，我要撒種子，其他的事我交託祂。」親愛的弟兄姊妹，如果你有這樣的信念，你就盡心竭力負起你的責任。我傳福音已經六十六年，我第一天怎樣認知聖經──我應該做什麼就做什麼，到今天仍是如此，我傳福音的時候是撒種的日子，每天撒種是我的責任，什麼時候收成是上帝的恩典，我要順服上帝。
世上有兩種理論：第一種，努力做工，因為快要收成了；努力傳福音，因為耶穌快來了。相信第一種理論的人的努力與上帝快要收成有關。如果沒有這樣的盼望，他們會這樣努力嗎？不會有這樣的努力。靈恩派走這條路，「快快傳福音，全世界都會信主」。真的嗎？聖經這樣講嗎？完全不是。靈恩派用非常樂觀的盼望等候耶穌再來，快快努力撒種，以為快快就要收成。除了這種樂觀、以為一下子就要收成而大發熱心容易失望的人以外，另一種人就是穩扎穩打，在上帝面前盡責做工，不奢望、也不希求成功，「只盡我的責任，神的旨意、神的時候不是我決定的，我就順服上帝」，這種基督徒是穩定的。這三十多年來，歸正福音教會走了一條最穩定的道路，我們非常穩定，順服上帝，所以我們不跟他們繃繃跳跳，也不跟他們一樣虛假樂觀，「上帝啊，祢的時候是祢訂的。上帝啊，我只要盡心忍耐等候祢，什麼時候祢的時間到了，我都順服祢」。幾年前，印尼一個靈恩派的領袖說：「我斥責新冠病毒，新冠就會停止」。他講這句話的隔週，我就回應了。為什麼我敢回應？因為他不照著聖經的原則，以為自己有權叫新冠停止就停止。這個人五十年前是我的學生，他高一的時候在台下聽我講課，後來他做了靈恩派的牧師，說自己要像耶穌一樣，斥責新冠病毒。但他斥責之後，新冠沒有停止，還延長兩年，他的話沒有成就，會眾逐漸減少。奧古斯丁說：「上帝的時間什麼時候到，我不知道。雖然我今天看不到收成的日子，但我依然撒種、仰望上帝。上帝的國要用什麼辦法、要在什麼時候來臨，我不知道，但我順服祂。」歸正的人相信有一天基督降臨，地上的國要成為上帝的國。靈恩派曲解聖經，以為努力傳福音，世界一下子就變成上帝的國，這是完全不可能的事。奧古斯丁死前，羅馬帝國衰敗，背叛基督教的人很多。奧古斯丁沒有失望，也沒有代替上帝隨便動作。他乃是逐漸剖析、逐步教導上帝的道。奧古斯丁未死以先，他做了偉大的工作是什麼？是護教學，護衛福音的真理，勇敢在世上保護有真正信仰的人。奧古斯丁是很偉大的，他不像亞歷山大與君士坦丁是在文化界與政治界帶來影響，他是在教會裡保守教會的神學家。這是奧古斯丁的貢獻。
內文：編自印尼歸正福音教會主日信息20230319，未經講員過目。
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